۱۳۹۶/۰۴/۰۴

کورد و ئەندێشەی چەپ لە وتوێژێکدا لەگەڵ پرۆفیسۆر ئەمیر حەسەنپوور


ڕۆژەڤ/ سەلاحەدین بایەزیدی

پرۆفیسۆر دکتۆر ئه‌میر حه‌سه‌نپوور لەدایکبووی ساڵی ١٩٤٣ی شاری مه‌هابادی رۆژهه‌ڵاتی کوردستان و شاره‌زای زمانناسی، میدیای گشتی و مێژوو و سیاسه‌تی مۆدێرنی رۆژهه‌ڵاتی ناوه‌ڕاسته (بەتایبه‌ت مێژووی نوێی کوردان). ئه‌و مامۆستای دێپارتمانی شارستانیه‌کانی رۆژهه‌ڵاتی نزیک و ناوین له زانکۆی تۆرنتۆی کانادایه و له‌و زانکۆیه کۆرسه‌کانی ناسیۆنالیزم، مافی که‌مینه‌کان، میدیای گشتی و بزووتنه‌وه‌ کۆمه‌ڵایه‌تییەکان له رۆژهه‌ڵاتی ناوین پێش‌کێش ده‌کات. کتێبی ناسیونالیزم و زمان له کوردستان ١٩١٨ - ١٩٨٥ (١٩٩٢)، به‌رهه‌می هه‌ره  به‌ناوبانگی دکتۆر حه‌سه‌نپووره. لەگه‌ڵ ئه‌وه‌ش له زۆر کتێبی سه‌باره‌ت به کوردستان، رۆژهه‌ڵاتی ناوین، زمانناسی و میدیای گشتیدا به نوسینی چه‌ند به‌ش یان بابه‌تێک به‌شداری کردووه. هه‌روه‌ها نوسراوه و وتارگه‌لێکی جۆراوجۆری له زۆر گۆڤاری ئاکادیمی و ئه‌نیسکلۆپیدیاکانی جیهاندا لێ بڵاو بۆته‌وه. لەوانه ئه‌نیسکلۆپیدیای ته‌له‌ڤیزیۆن، ئه‌نیسکلۆپیدیای ئیرانیکا، ئه‌نیسکلۆپیدیای دیاسپۆرا، ئه‌نیسکلۆپیدیای ئاسیای مۆدێڕن، ئه‌نیسکلۆپیدیای ڕۆژهه‌ڵاتی ناوینی مۆدێرن و ئه‌نیسکلۆپیدیای موزیکی جۆرج گراو. لێکۆلینه‌وه‌ی هه‌ره دوایی ئه‌میر حه‌سه‌ن‌پوور سه‌باره‌ت به جینوساید له کوردستان له وتارێک به نێوی "کورده‌کان" له ئه‌نیسکلۆپیدیای جینوساید و جه‌نایه‌ت دژی مرۆڤایه‌تی (Macmillan، 2005)دا بڵاو بۆته‌وه و به یه‌کێک له به‌رچاوترین کاره‌کانی ناوده‌برێت. دوکتور ئه‌میر حه‌سه‌نپوور له نزیکه‌وه ئاگاداری ڕه‌وشی سیاسی و کولتوری کورده‌کان له وڵاتانی ڕۆژهه‌ڵاتی ناوه‌راست و جیهان به گشتییە و زۆربه‌ی هه‌ره زۆری کار و نوسراوه‌کانی سه‌باره‌ت به کوردانه. هه‌روه‌ها ئه‌میر حه‌سه‌نپوور هاورێ له‌گه‌ڵ دوکتور شه‌هرزاد مۆجاب (هاوسه‌ر و هاوکاری) کۆمه‌ڵێک کار و بابه‌تیان سه‌باره‌ت به جه‌نایه‌ت به نێوی ناموس له کوردستان و له هه‌رێمه‌که، بڵاو کردۆته‌وه.

وەک زۆر شتی تر بیری چەپیش بەشێوەیەکی ئۆرژیناڵ نەگەیشتۆتە کورد واتە لەرێگەی عەرەبەکان یاخود فارس یان تورکەکانەوە بەکورد گەیشتووە، ئایا هەر ئەمەش هۆکارێک نییە بۆ ئەوەی چەپی کورد هەمیشە لەژێر چەتری ئەوانی تردا بێت و نەتوانێ وەک تەڤگەرێکی سەربەخۆ کار بکات؟ 

ئەمیر حەسەنپوور: "چەپ" و "راست" مانای جۆراوجۆریان هەیە بەڵام لەو پرسیارەڕا وا دەردەکەوێ کە مەبەست لە "چەپ" بەرەی کۆمۆنیست و سۆسیالیستە. پێموایە داڕشتنی ئەو باسە لەچوارچێوەی ڕەسەن بوون یان ئۆریژیناڵ بووندا یارمەتی نادا بەشیکردنەوەو لێکدانەوەی چەپ. بیری چەپ، بەمانای کۆمۆنیسم، لەهەر جێگەیەک ڕا هاتبێتە کوردستان (جا چ راستەوخۆ چ بەنێوبژی) بەشێک لەبیری سیاسی کۆمەڵگەی کوردە و زۆربەی چەپەکان حەولیان داوە کۆمەڵگای کورد بەشێوەیەکی بنەڕەتی بگۆڕن و بیرو سیاسەتی چەپ دەبێ وەک بەشێک لە ژیانی سیاسی و کلتووری گەلی کورد چاوی لێبکرێ.
مەبەست لەوەی کە بیری چەپ "لەرێگەی عەرەبەکان یاخود فارس یان تورکانەوە بەکورد گەیشتوە" چییە؟ لەئەو پرسیارەدا بۆچونێکی ناسیۆنالیستی بەدی دەکرێ. عەرەب و فارس و تورک، وەک کورد و گەلانی تر، رێبازی سیاسی و فکری جۆراوجۆریان هەیە و قەومیەت یان ئێتنیسیتەی ئەوان ناتوانێ بیری چەپ یان هیچ بیرێکی تر تەواو لەقالب بدا. دیارە عەرەب و فارس و تورک نەتەوەی دەسەڵاتدارن زۆر شت لە سینەما و رۆژنامەڕا بگرە هەتا فیزیک و شیمی و پەروەردە بەنێوبژی کردنی دەسەڵاتی ئەوان گەیشتۆتە کوردستان. بەڵام کوردێکی چەپ یان چەپێکی کورد، وەک نوسەر یان شاعێرێکی کورد، خاوەنی فیکر و بیروبۆچوونی خۆیەتی و لاساکەرەوەیەکی بێ ئیرادە و بێ دەست و پێ نییە.
پرسیارەکە وای دادەنێ کە چەپ نەیتوانیوە وەک فکرێکی سەربەخۆ لە"عەرەب و فارس و تورک" هەڵسووڕێ. ئەو باسە لەمێژە کراوە و مەبەستیش ئەوەیە کە بڵێن چەپ کێشەی نەتەوەیی کوردی وەلا ناوە و لەڕوانگەی ئەو سێ نەتەوەیە دەڕوانێتە کێشەکە و بگرە لەدژی بەرژەوەندی کوردیش هەڵسوڕاوە. ئەگەر پرسیارەکە ئەوەیە، ئەگەر باسەکە ئەوەیە کە چەپی کورد بۆ رزگاری گەلی کورد خەبات ناکا، ئەوە ئاکامی خۆهەڵپەساردنی چەپی کورد بەچەپی عەرەب و فارس و تورک نییە و باشترە بەپێوانەی تر هەڵی بسەنگێنین: ئەگەر چەپی کورد کێشەی نەتەوەیی وەک "چەپی" شۆڤێنیستی عەرەب و فارس و تورک لێکدەداتەوە دەبێ هۆکارەکانی لە کۆڵانی تر (سیاسەت، ئیدەئۆلۆژی، تیۆری) بدۆزینەوە نەک لەبواری قەومییەتدا. وانییە کە هەرکەس کورد بێ (چەپ یان ڕاست) لایەنگری ڕزگاری گەلی کوردە. هەروەها وا هەیە کە عەرەبێک، تورکێک یان فارسێک زیاتر لەزۆر کوردان خەبات بۆ ڕزگاری گەلی کورد بکات. ئیسماعیل بێشکچی چەپێکی تورکە کە پتر لە زۆر کورد بۆ رزگاری گەلی کورد تێکۆشاوە و تووشی زیندان و چەرمەسەری بوە.

چەپ وەک زاراوەیەکی سیاسی یان وەک بیرۆکە لە پرۆسەی خەباتی سیاسی کورددا کەی دەرکەوت؟ 

ئەمیر حەسەنپوور: چەمکی چەپ و ڕاست، ئەوەندەی من ئاگام لێی بێ، لە دوای شەڕی جیهانی دووەم لە زمانی کوردیدا دەکار هاتوە و بزوتنەوەی کۆمۆنیستی دەورێکی گێڕاوە لە ناساندن و دەکارهێنانی ئەو چەمکانە. "چەپ" لەبەرامبەر "راست"دا رادەوەستێ و ماناکەیان لە دووبەرەکێتی و ناکۆکی نێوانیاندا دەردەبڕدرێ. لەگەڵ ئەوەشدا ئەو دوو چەمکە بۆ لێکدانەوەی پرۆسەی پڕ لە ناکۆکی خەباتی سیاسی بەکەڵکن، بەڵام کافی نین و زۆر جار بەشێوەیەکی ساکارانە و بەبێ خستنە بەر چاوی بارودۆخی مێژوویی دەکار دەهێندرێن.
چەمکی "چەپ" ئێستە بە دوو مانا دەکار دەهێندرێ: یەکەم، بۆچوون و بیر و سیاسەتێکی کە دەیەوێ گۆڕانی بنەڕەتی (رادیکاڵ) لە نیزامی ئابووری، سیاسی و کۆمەڵایەتی پێک بێنێ بۆ ئەوەی بەرانبەری و عەداڵەت و ئازادی بۆ زۆربەی خەڵک، بەتایبەتی ئەو چین و توێژانەی دەسەڵاتیان نییە، دابین بکرێ. چەپ بەو مانایە لەبەرانبەر ڕاست رادەوەستێ. "راست" ئەو بۆچوون و فکر و سیاسەتەیە کە نایەوێ باری باو بە گوێرەی بەرژەوەندی جەماوەری زوڵملێکراو و چەوساوە بگۆڕدرێ و پێی وایە گۆڕانی بنەڕەتی، نەزمی کۆمەڵگە و باری باو دەشێوێنێ و ئاکامی دیارینەکراو و چاوەڕوان نەکراوی خراپی دەبێ. چەپ بەو مانایە تەیفێکی بەرینە و لە دیموکرات و ئازادیخوازی وەک قانیعی شاعیر ڕا بگرە هەتا کۆمۆنیستی وەک گۆران وەخۆ دەگرێ.
وا هەیە، کەسێکی کە چەپ نییە (بەو مانایەی باسم کرد) لەسەر کێشەیەکی تایبەتی، هەڵوێستی چەپ دەگرێ، هەروەها، کەسێکی کە چەپ بێ، دەتوانێ لەبڕگەیەکی تایبەتی و سەبارەت بەکێشەیەکی تایبەتی هەڵوێستی راست بگرێ. بەو مانایە دەکرێ بۆچوونی چەپ و راست لە پڕۆسەی خەباتدا، کۆن و زوو، بەدی بکەین. ئەگەر بەشێوەیەکی دیالێکتیکی چاو لە کێشەی چەپ بکەین، چەپ و راست وەک دیاردەی مێژوویی مانا پەیدا دەکەن. بۆ وێنە، دەکرێ بڵێین کاتێکی حاجی قادری کۆیی، لە سەرەتای پەیدابوونی ناسیۆنالیزمی کورد لەئاخری سەدەی نۆزدەدا، مافی خوێندن (پەروەردە)ی بۆ ژنی کورد پەسند کرد هەڵوێستێکی چەپ بوو لەکوردایەتیدا. ئەو هەڵوێستە تەنیا لەبەرامبەر بۆچوونی باوی کوردەواریدا (کە رێبازی خان و میر و شێخەکان بەسەریدا زاڵ بوو) چەپ بوو، بەڵام ئەو هەڵوێستە، ئەگەر بێتوو لە ڕادەی دەستکەوتەکانی ژنان لە رۆژئاوای (ئەوروپا و ئەمریکای باکووری) ئەودەم دا بەراوردی بکەین، چەپ نەبوو.
دووهەم: مانایەکی تری چەپ، کە ئێستە لە ئێران و چەند وڵاتێکی تردا باوە بووە، بزوتنەوەی کۆمۆنیستی و سۆسیالیستیە. دوای رووخانی یەکێتی سۆڤییەت و ئەوروپای رۆژهەڵات، بەعزە حیزب و رێکخراوەی سۆسیالیست و کۆمۆنیست ناوی خۆیان گۆڕی و لەباتی "سۆسیالیست" و "کۆمۆنیست" وشەی چەپیان دەکار هێنا. لەگەڵ ئەوەشدا دەکرێ بڵێین سۆسیالیزم و کۆمۆنیزم لەبەرامبەر لیبرالیزم و کۆنسێرڤاتیزمدا سیاسەتی چەپن، بەڵام لێرەدا "چەپ" و "ڕاست" پەیوەندی ئەو سیاسەتانە بە چینی کۆمەڵایەتی دەشارنەوە و باشترە "چەپ" بەمانای کۆمۆنیست یان سۆسیالیست دەکار نەهێنین. دیارە هەم لەلیبراڵیزمدا و هەم لەکۆمۆنیزمدا دەکرێ مەیل و رەوتی "چەپ و راست" بەدی بکەین بەڵام تەنانەت لێرەشدا، لەم چەپ و راستەدا دەکرێ پەیوەندی چینایەتی بدۆزرێتەوە.
مەبەستی ئەو پرسیارە (چەپ "وەک بیرۆکە لەپرۆسەی خەباتی سیاسی کورددا کەی دەرکەوت؟") مانای دووهەمە ــ واتە بیری سۆسیالیزم ــ کۆمۆنیزم لەخەباتی سیاسی کورددا کەی دەرکەوت؟
وەڵامدانەوەی ئەو پرسیارە پێویستی بەمەودای کتێبێک هەیە. بەکورتی، فکری کۆمۆنیزم لەهەر پارچەی کوردستاندا لەبارودۆخی تایبەتی هەر کام لەو وڵاتانە کە کوردی تێدا دەژی (تورکیە، ئێران، عێراق، سوریا و روسیا) پەیدا بوو. شۆڕشی سۆسیالیستی ئۆکتۆبەری ١٩١٧ لە روسیا دەورێکی هەرە گرنگی گێڕا لە پەیدابوونی بیری کۆمۆنیزم لەناو رۆشنبیران و زەحمەتکێشاندا. بە دامەزراندنی دەسەڵاتی سۆڤییەت لە قەفقاز و لە ئاسیای ناوەندی، ئاسۆی رزگاری لە چەوسانەوەو زوڵم رووناکتر بوو. جوتیاری زەحمەتکێش و کرێکاری چەوساوەی کورد لەقەفقاز بەرەو پیری شۆڕشی سۆسیالیستی چوون و تەنانەت لەنێو کوردەکانی خوراسان راپەڕینی زەحمەتکێشان وەڕێ کەوت. دوایەش، بەدامەزراندنی حیزبە کۆمۆنیستەکان لەو وڵاتانە، بیری کۆمۆنیستی لەکوردستاندا زۆرتر بڵاو بۆوە و بەشێک لەتوێژی رۆشنبیری نوێباوی کورد بیری کۆمۆنیستی رەچاو کرد. بەشێکیش لەو توێژە سیاسەتی بورژوازی رۆژئاوای رەچاو کرد (بڕوانە رۆژنامەی کوردستان و چاپەمەنی کوردی لەساڵانی ١٩٠٨ تا ١٩٢٣ لە تورکیای عوسمانی).
با بگەڕێمەوە سەر پرسیاری هەوەڵ. کاتێک باسی بیری کۆمۆنیستی دەکرێ دەڵێن خۆماڵی نییە و لەدەرەوە ڕا هاتوە. یان لە تورک و عەرەب و فارس وەرگیراوە، یان بیرێکی بەستراوەیە و سەربەخۆ نییە. بەڵام کە باسی ناسیۆنالیزم و لیبرالیزم و کۆنسێرڤاتیزم دەکرێ پرسیاری وا ناکرێ.
 
بۆچی چەپ لەکوردستاندا لەناو کۆمەڵگادا نەچەسپاوە و وەک گوتارێکی رۆشنبیریی بوونی نەبوە و زیاتر وەک ئامرازێکی ئەحزابی سیاسی بەکار هاتوە؟

ئەمیر حەسەنپوور: کاتێکی دەڵێی "چەپ لەناو کۆمەڵگادا نەچەسپاوە" دەکرێ بپرسم "کام چەپ؟" و "لەناو کام بەشی کۆمەڵگا؟" ئەگەر لێرەدا مەبەست لەچەپ، کۆمۆنیزم یان سۆسیالیزمەن دەبێ بڵێم کۆمۆنیزم وەک تیۆری و فەلسەفە و سیاسەت لەگشت وڵاتانی دنیا لەپێشدا لەنێو رۆشنبیراندا سەر هەڵدەدا نەک لەناو تەواوی جەماوەری خەڵک. تیۆری و ئیدەئۆلۆژی و بۆرژوازیش (لیبرالیزم، ناسیۆنالیزم و .. ) هەر وایە.
لەکوردستاندا، بەشێکی گرنگی رۆشنبیران وەدوای ئەو بیرە کەوتن. شاعیری هەرە گەورەی کورد ــ عەبدوڵا گۆران ــ یەکێک لەوانەیە. لەروسیا، توێژی رۆشنبیری کورد لەپرۆسەی دامەزراندنی سۆسیالیزمدا سەری هەڵینا. لەبواری سیاسەتدا، دەوری چەپی کۆمۆنیست زۆر بەرچاو بوە. پارتی دیموکراتی کوردستان لەپەیڕەو و پرۆگرامی خۆیدا تا ساڵی ١٩٧٦ (کۆنفرانسی پارتی کە سەرکردایەتی کاتی بەڕێوەی برد) دەیکوت: پارتیمان لەخەباتی سیاسی و شیکردنەوەی کۆمەڵایەتیدا سوود لەتیۆری مارکسی ــ لنینی وەردەگرێت. کۆمۆنیستی کورد لە حیزبە کۆمۆنیستەکانی سوریا و عێراق و لە بزوتنەوەی کۆمۆنیستی تورکیا و ئێران دەوری چالاکیان هەبوە. لە کوردستانی عێراق لەسەرەتای ساڵانی ١٩٧٠ کۆمەڵەی مارکسی ــ لنینی دامەزرا و دوایە لە کوردستانی ئێران "کۆمەڵەی شۆڕشگێڕی زەحمەتکێشانی کوردستانی ئێران" پێکهات. ئەوەندەی خەڵکی زەحمەتکێش بێ، بەکرێکارو جوتیارەوە، لایەنگری لە کۆمەڵە زۆر بەرین بوو. لەو پرسیارەدا، "گوتاری رۆشنبیری" لەخەباتی سیاسی و بەتایبەتی حیزبی سیاسی دابڕدراوە. ناکرێ بڵێین کە "چەپ وەک گوتاری رۆشنبیری بوونی نەبوە". بۆ وێنە بەرهەمە هونەری و ئەدەبییەکانی یڵماز گۆنای، عەبدوڵا گۆران و حەسەن قزڵجی و عەرەب شەمۆ بەشێکن لە"گوتاری چەپ". هەروەها بیروبۆچوونی رۆشنبیری وەک هێمن، ئیبراهیم ئەحمەد (لەماوەیەکی درێژ لەژیانیدا)، جگەرخوێن، دڵزار و زۆر کەسی تر مۆری چەپی لێدراوە. لە مێژوونووسین و رەخنەی ئەدەبیشدا، دەوری چەپ زۆر بەرچاو بووە.
دەبێ ئەوەمان لەبەر چاو بێ کە بیرو ئیدەئۆلۆژی دەوری هەرە گرنگ دەگێڕن لە خەباتی چینایەتیدا. هەڵوەشاندنەوەی کۆمەڵگای چینایەتی کە بێجگە لەچەوساندنەوە پڕە لەزوڵم و زۆر (زوڵم لە ژنان، زوڵم لە گەلان، لە منداڵان، لە کەمایەتی رەگەزی و دینی و ...) بەبێ تیۆری و ئیدەئۆلۆژی شۆڕشگێڕانە سەر ناگرێ. ئیدەئۆلۆژییەکان لەباری ئیمکاناتەوە (بۆ وێنە ئیمکانی پەرەپێدان و بڵاوبوونەوە) نابەرابەرن. مارکسیسم سەرکوت کراوە و سەرکوت دەکرێ. لەهیچ زانکۆیەک مارکسیسم وەک دەرس لەبەرنامە دا نییە و لەمەدرەسەی سەرەتایی و ناوەندیشدا تەنیا جیهانبینی و ئیدەئۆلۆژی چینە دەسەڵاتدارەکان ــ بورژوازی و دەرەبەگ ــ بانگەشە دەکرێ. ئەگەر لەکۆمەڵگەی کورددا، رێبازی ناسیۆنالیستی و دەرەبەگی زاڵە و رێبازی کۆمۆنیستی باو نییە، لەبەر ئەوە نییە کە ناسیۆنالیزم رەسەنە یان ئۆریژیناڵە یان حەقانییەتی لەکۆمۆنیزم زۆرترە. ئێستە کە ماوەی ١٦ ساڵە حکومەتێکی کورد بە پەرلەمان و بە دەزگای ئیداری و عەسکەرییەوە لەکوردستانی عێراق دەسەڵاتی دەوڵەتی دەکار دێنێ، ناکۆکی نێوان جەماوەری خەڵک و حکوومەت توندوتیژتر بووە. کوشتاری ژنان درێژەی هەیە و زۆربەی گەنجەکان، ئەگەر بۆیان هەڵبکەوێ، "نیشتمانی رزگارکراو" بەجێ دێڵن و بەرەو وڵاتی رۆژئاوا دەڕۆن و حکومەتی کوردیش دەرگای ئابووری کوردستانی کردۆتەوە بۆ هەر وڵاتێکی بیەوێ سەرمایەگوزاری تێدا بکا و وەبەر لێشاوی شتومەک و کەلوپەلی خۆی بدا.
بۆچی "چەپ لەکوردستاندا لەناو کۆمەڵگادا نەچەسپاوە؟"، من پێموایە، بزوتنەوەی کۆمۆنیستی هەم لەکوردستان هەم لە وڵاتانی تری رۆژهەڵاتی ناوەڕاست لەبواری رێبازدا (لە سیاسەت و ئیدەئۆلۆژی) داماون. ئەو بزوتنەوەیە، لەزۆربەی ژیانی خۆیدا، زۆر کۆمۆنیستی نەبوە. لە پراتیکدا، کۆمۆنیستەکان تێکۆشەر و کۆڵنەدەر بوون بەڵام لە تیۆریدا کۆڵیان داوە بە جیهانبینی و رێبازی بورژوایی. دیارە بارودۆخیش لەدژی ئەو بزووتنەوەیە بووە.
 
 ئەی چۆنە ئیلهامی کاری چەپەکان و شێوازی بیرکردنەوەیان لە چەپی سۆڤیەت سەرچاوە دەگرێت نەک چەپی ئەوروپا لەکاتێکدا چەپ وەک بیرۆکە لەئەوروپا سەری هەڵداوە، وەک دەشبینین چەپەکانی ئەوروپا بەگوێرەی هەلومەرجەکان گۆڕانکاری دروست دەکەن؟

ئەمیر حەسەنپوور: ئەو پرسیارەش چەند فەرزی تێدایە کە، بەبۆچوونی من، دروست نین. لەسەرەتای سەدەی بیستدا، تا رادەیەک دیار بوو، کە مارکسیسم کە لە نیوەی دووهەمی سەدەی نۆزدەدا هاتبوە دنیا لە  رووسیا هەنگاوی گرنگ بەرەو پێشەوە هەڵدەگرێ. ئەوە بەتایبەتی لە پرۆسەی خۆئامادەکردنی دەوڵەتە ئیمپریالیستیەکان بۆ وەڕێخستنی شەڕی جیهانی هەوەڵ دەرکەوت. حیزبی کۆمۆنیستی روسیا (کە ئەودەمی ناوی حیزبی سۆسیال دیموکرات بوو) دژی بەشداریکردن لەو شەڕە بوو و بەرنامەی ئەوە بوو کە ئەو شەڕە بکاتە شەڕێک لەدژی رژێمی تزاری. دەوری لێنین لەو خەباتەدا دەورێکی سەرەکی بوو. شۆڕشی سۆسیالیستی ئۆکتۆبەری ١٩١٧، بزووتنەوەی کۆمۆنیستی و سۆسیالیستی و کرێکاری دنیای بەرەو لێنێنیسم راکێشا. یەکێتی سۆڤییەت، هەوەڵ وڵاتی سۆسیالیستی دنیا، وەک بنکەی شۆڕشی جیهانی چاوی لێدەکرا لەگەڵ ئەوەشدا ئەو بنکە نەیتوانی دەوری خۆی تەواو بگێڕێ. لەکۆتاییدا، لە سی ــ چل ساڵی ئاخری ژیانیدا، بوو بەبنکەی دژی شۆڕش.
جیاکردنەوەی رووسیا/سۆڤیەت لەئەوروپا هەڵەیە. رووسیە/سۆڤییەت بەشێک لەئەوروپا بوون و بزوتنەوەی کۆمۆنیستی رووسیا، چ لەساڵانی پێش ١٩١٧ و چ دوای ئەو، لە بزوتنەوەکانی ئەوروپای رۆژئاوا پێشکەوتوتر بوو، ئەوەش سەرباقی ئەوەی روسیا لەباری ئابورییەوە دواکەوتوتر بوو.
ئەو پرسیارە وای دادەنێ کە چەپی ئەوروپا (ئەوروپای رۆژئاوا) بەرێگەیەکی دروستدا رۆیشتوە. رێگەی ئەوان دروستە لەبەر ئەمەی "چەپ وەک بیرۆکە لەئەوروپا سەری هەڵداوە". ئەو بۆچوونە، وەک ئەوەی پرسیاری هەوەڵ، رەسەنایەتی دەکاتە پێوانەی دروستی و نادروستی. چونکە مارکسیسم لەروسیا لەدایک نەبوو، رووسیا لە رێگە لای دا. پرسیارەکە دەڵێ "چەپەکانی ئەوروپا بەگوێرەی هەلومەرجەکان گۆڕانکاری دروست دەکەن"، لێرەدا مەبەست لەو چەپانە "سۆسیال دێموکراتەکان"ن، لە وەڵامی ئەو باسەدا دەبێ بڵێم، کە ئەو سۆسیال دیمۆکراتانە بەشێک لەبزوتنەوەی کۆمۆنیستی نین. ئەو گۆڕانکارییەی کە کردوویانە (بەریفۆرم و بەگوێرەی هەلومەرجەکان) لەچوارچێوەی نیزامی سەرمایەداریدا بووە، بۆ وێنە لەوڵاتانی سکاندیناوی، فنلاند، فەرانسە، ئەڵمان و ... هتد. ئێستە کە بەرەی سۆڤییەت نەماوە و نیزامی سەرمایەداری لەقەیران دایە، خەریکن ئەو دەستکەوتانە (بیمەی نەخۆشی، بیمەی بێکاری و شتی وا) پێشێل دەکەن و سۆسیال دیمۆکراتەکان ناتوانن ئەو دەستکەوتانە بپارێزن و تەنانەت خۆشیان وەدوای کۆنسێرڤاتیوەکان کەوتوون (بڕوانە سۆسیال دیمۆکراتەکانی سوید و دانمارک و ئینگلستان و ئەڵمان و وڵاتانی تر). هەروەها، ئەو ئازادییە مەدەنییانەی کە دوای دوو سەدە خەبات بەسەر دەوڵەتی بورژوازیدا داسەپێندرابوون پێشێل کراون، سۆسیال دیمۆکراتەکانی رۆژهەڵاتی ناوەڕاست لە هاوفکرە ئەورپاییەکانیشیان دواکەوتووتر بوون (ئیجەویت لە تورکیا، سۆسیال فاشیست بوو). لەکوردستانیش، ئەوەی خۆی بەسۆسیال دیمۆکرات داناوە (بۆ وێنەی یەکێتی نیشتمانی و کۆمکار) جیاوازییەکی بەرچاوی لە حیزبە ناسیۆنالیستەکان نەبوە و وەک حیزبە سۆسیال دیموکراتەکانی ئەوروپا ناسیۆنالیست بوون.
 
چەپ لە کوردستانی ئێران چ جیاوازییەکی هەیە لەگەڵ چەپ لە کوردستانی عێراق یاخود کوردستانی تورکیا.

ئەمیر حەسەنپوور: ئەو پرسیارە پێویستی بەڵێکۆڵینەوەو تێڕوانینێکی زۆر هەیە و وەڵامەکەی لەچەند بەرگ کتێبیشدا جێی نابێتەوە. گیروگرفت لە بواری تیۆری و ئیدەئۆلۆژیدا، واتە نەبوونی رێبازێکی کۆمۆنیستی و تێکەڵاوبوونی لەگەڵ ناسیۆنالیزم، لەگشت پارچەکان و لەتەواوی ناوچەدا بەرهەڵستی سەرەکی بوە. لەتورکیا لەساڵانی ١٩٦٠ و ١٩٧٠ زۆر رێکخراوی کۆمۆنیستی پەیدا بوون کە زۆربەیان لەکودەتای ١٩٨٠ دا سەرکوت کران و ئەوەی کە بەرگەی گرت و گەشەی کرد پ.ک.ک بوو. ئەو رێکخراوە رێبازی خۆی وەک سۆسیالیزم ناساند بەڵام لەسەرەتاوە کردەوەو بەرنامەکەی ناتەبایی زۆری لەگەڵ بەرنامە و رێبازی کۆمۆنیستی هەبوو و دوایەش دەستی لەسۆسیالیزم هەڵگرت. لەکوردستانی عێراق، کۆمەڵەی مارکسی ــ لنینی لەساڵانی ١٩٧٠ رێبازی کۆمۆنیستی رەچاو کرد بەڵام بەتێگەیشتنێکی زۆر ساکارانە و رووکارانە و لەباتی ئەوەی مێژووی کوردستان و ناوچە بەرەو ئاسۆیەکی نوێ هان بدا، لەچوارچێوەی کوردایەتی سونەتی (تەقلیدی)دا سەری لێشێوا و لەباتی ئەوەی ببێتە حیزبێکی کۆمۆنیست رۆیشتە ژێر ئاڵای رێبازێکی سانتریست و خێراخێرا بەرەو پاشەوە رۆیشت و بوو بە"کۆمەڵەی رەنجدەران" و دوایە لە "یەکێتی نیشتمانی"دا تواوە.
لە ئێران، "کۆمەڵەی شۆڕشگێڕی زەحمەتکێشانی کوردستانی ئێران"، بەپێچەوانەی کۆمەڵەی عێراق، لە سەرەتاوە، وەک رێکخراوێکی مارکسی ــ لنینی دانەمەزرا. لەگەڵ ئەمەشدا، وەک کۆمەڵەی عێراق، رێبازی زۆربەی دامەزرێنەرانی مارکسی ـــ لنینی بوو. ئەگەر کۆمەڵەی عێراق لەئاکامی شکستی بزوتنەوەی چەکداری کوردستانی عێراق سەری هەڵێنا، کۆمەڵەی ئێران بەرهەمی شۆڕشی ١٩٧٩ی ئێران لە دژی رژێمی پاشایەتی بوو. بەڵام کۆمەڵەی ئێران، لە کردەوەدا لەکۆمەڵەی عێراق وەپێش کەوت. ئەگەر کۆمەڵەی عێراق بە قسە دژی فیۆدالیسم بوو، کۆمەڵەی ئێران بە دامەزراندنی یەکێتی جوتیاران و دابەشکردنی زەوی بەرەنگاری نیزامی دەرەبەگایەتی بوو. لە پڕۆژەی بەشداری ژنان لە خەباتدا، کۆمەڵەی ئێران لە پێشتر بوو. بەڵام گیروگرفتی هەردووکیان لەڕێبازدا بوو ــ لەتیۆری و ئیدەئۆلۆژیدا. زۆربەیان بەهەست و بەخواست مارکسی ــ لنینی بوون و تاڕادەیەکیش مائۆیی، بەڵام لەرێبازی سیاسی و ئیدەئۆلۆژیدا نە مارکسی بوون، نە لنینی و نەمائۆیی.
هەر دوو کۆمەڵە تا رادەیەک لە رێبازی حیزبە کۆمۆنیستەکانی سەر بەسۆڤییەت (کە تەواو لەڕێبازی مارکسی ــ لنینی لایان دابوو) دابڕابوون. دەڵێم تا ڕادەیەک چونکە ئەو دابڕانە هەمەلایەنە و یەکجاری نەبوو. لەگەڵ ئەوەشدا لە بزوتنەوەی کۆمۆنیستی دنیادا ئەو دابڕانە بەدەستپێکردنی "شۆڕشی کولتوری پرۆلیتاریایی" لەچین (لەساڵی ١٩٦٦) قووڵتر و بەرینتر دەبوو، ئەو دوو کۆمەڵانە تخونی ئەو خەباتە مێژوییە نەبوون و نەیانتوانی لە بواری تیۆری و ئیدەئۆلۆژیدا بەرەو پێش بڕۆن. هەر دوو رێکخراوە ئێکۆنۆمیست و ئەمپیریسیت بوون. کۆمەڵەی ئێران ئەوەندەی بەکردەوە رادیکاڵ بوو سەد ئەوەندە دژی تیۆری و خەباتی ئیدەئۆلۆژی بوو. بەڵام سەرباقی ئەو ناتیۆری بوونە، چارەی نەما وەدوای تیۆری و ئیدەئۆلۆژی بکەوێ و لە چوارچێوەی بەرتەنگی کوردستانی ئێران و بەرنامەیەکی لێڵ بێتە دەرێ. ئەگەر کۆمەڵەی عێراق لە کوردایەتیدا تواوە، کۆمەڵەی ئێران ویستی لێی دەرباز بێ و ببێتە حزبێکی کۆمۆنیست. بەڵام ئەو هەنگاوەی بەرەو پێشەوە هەڵیگرت چەند هەنگاوی بەرەو پاشەوە برد. کۆمەڵە لە جەنگەی خەباتێکی چەکدارانەدا، بەلایەنگرێکی زۆر لەناو کۆمەڵگە و بەناوچەی ئازادکراو، رێبازێکی رەچاو کرد ــ مارکسیزمی شۆڕشگێڕانە ــ کە نە مارکسیستی بوو نە شۆڕشگێڕانە و لەماوەی کەمتر لە دە ساڵ رێکخراوەکە و خەباتە چەکدارییەکەی هەڵوەشاندەوە.

ئەگەر باس لە کاریگەرییە دەرەکییەکان بکەین لەسەر جوڵانەوەی کورد، بێگومان ناکرێ ئاماژە بەرێکخراوی تودە نەکەین، بە بۆچونی ئێوە رێکخراوی تودە لە ئێران چ کاریگەرییەکی لەسەر جوڵانەوەی کورد هەبوو؟ 

ئەمیر حەسەنپوور: ئەو پرسیارەش وەڵامێکی کورت و هاسانی نییە. بەڵام پێویستە بڵێم کە حیزبی تودە لەکاتێکدا دامەزرا (١٩٤١) کە بزوتنەوەی کۆمۆنیستی دنیا، وەک هەمیشە، دوو رێبازی تێدا بەدی دەکرا ــ رێبازێکی شۆڕشگێڕانە (لە چین، کورە، ئاڵبانی، ڤێەتنام) و رێبازێکی ریفۆرمیستی و بۆرژوایی (حیزبە کۆمۆنیستەکانی رۆژهەڵاتی ناوەڕاست، ئەمریکا، فەرەنسە، ئینگلستان و ...) حیزبی تودە رێکخراوێکی ریفۆرمیست بوو و دوای کودەتای خرۆشچێف (لە ١٩٥٦) رەگەڵ ئەو رێبازە کەوت و بوو بە بەرهەڵستێک لەبەرامبەر بزووتنەوەی کۆمۆنیستی ئێران.
حیزبی تودە و حیزبی دیموکراتی کوردستان (ئێران) بەدرێژایی ژیانی خۆیان و پەیوەندیی نزیک و بەرینیان هەبوە و رێباز و بەرنامەی حیزبی توودە کاریگەری زۆری بوە لەسەر رێباز و بەرنامەی حیزبی دیموکرات. بۆ ماوەیەک (دوای روخانی کۆماری کوردستان) حیزبی دیموکرات وەک رێکخراوەی کوردستانی حیزبی تودە هەڵسوڕاوە (وەک فیرقەی دیموکراتی ئازەربایجان کە رێکخراوەی ئازەربایجانی حیزبی تودە بوو.)
هەروەها بەشێک لەرۆشنبیر و چالاکی سیاسی روویان لەحیزبی تودە کرد و ئەندامی ئەو حیزبە بوون. دەورێکی حیزبی تودە گێڕای ئەوە بوو کە دروشمی "دیموکراسی بۆ ئێران، خودمختاری بۆ کوردستان" بکا بە بەرنامەی حیزبی دیموکرات. لە وڵاتی فرەنەتەوەی وەک ئێران تەقینەوەی ناکۆکی لەنێوان نەتەوەکاندا هەمیشە مەترسییەکی گەورەیە. حیزبی توودە، لەگەڵ ئەوەشدا سیاسەتێکی کۆمۆنیستی سەبارەت بەکێشەی نەتەوەیی رەچاو نەکرد، لە هەمانکاتدا داکۆکی دۆستایەتی و هاوخەباتی گەلی کوردو گەلانی تری دەکرد. دوای گەڕانەوەی سەرمایەداری لەیەکێتی سۆڤییەت، دەوری حیزبی تودە تەواو مەنفی بوو.

ئەی ئیسلاحی ئەرزی چ کاریگەرییەکی دانا لەسەر بزوتنەوەی چەپ لەکوردستاندا؟ 

ئەمیر حەسەنپوور: ئەوەش پرسیارێکی بەرینە. حیزبە کوردستانییەکان لەکێشەی پەیوەندیی نێوان مەسەلەی جوتیاری و مەسەلەی نەتەوەییدا سیاسەتێکی تەواو ناسیۆنالیستیان هەبووە و حەولیان داوە جوتیاران بکەن بە لەشکری کوردایەتی و هیچ جوتیارێک تخوونی خەباتی چینایەتی لەدژی دەرەبەگی کورد نەکەوێ. رێباز، رێبازی ئاشتی چینایەتی بووە. دروشمی "زەوی بۆ ئەو کەسەی کە دەی کێڵێ" قەت لەبەرنامەی حیزبە ناسیۆنالیستەکاندا، پێش ئیسلاحی ئەرزی عێراق و ئێران، گەڵاڵە نەکرا. کە جوتیاری کوردستان بەتایبەتی موکریان لەساڵی ١٩٥٢دا راپەڕین، حیزبی دیموکرات تەواو خافڵگیر بوو. جوتیارە راپەڕیوەکان وێنەی دکتۆر موسەدیقیان رادەگرت و هەڵدەگرت و هیچ رابەرێکی کورد نەبوو کە پشتیوانێکی راستی لەو راپەڕینە بکا و جوتیاران هان بدا. کە ریژیمی عەبدولکەریم قاسم ئیسلاحی ئەرزی کرد بەشێک لەئاغاواتی تۆراو رەگەڵ بزوتنەوەی نەتەوەیی کەوت و پارتی دیموکرات بەخێرهاتنی کردن. ئەوەی کە پێی دەڵێن "شۆڕشی ئەیلوول" (١٩٦١) شۆڕش نەبوو و وەک ناڕەزایی دەرەبەگی کورد دەستی پێکردو رۆشنبیر و چالاکی سیاسی و پارتی دیموکراتی وەدوا کەوت. پارتی دیموکرات لە "ناوچە رزگارکراوەکان"دا حەولی نەدا بۆ رزگاری جوتیاران و، بەپێچەوانە، نیزامی عەشیرەیی و دەرەبەگی لەژێر ئاڵای کوردایەتیدا بوژاندەوە. ئیسلاحی ئەرزی ئێرانیش حیزبی دیموکراتی خافڵگیر کرد. لێرەش بەشێک لە ئاغاوەتی کورد ئاڵای کوردایەتیان هەڵکرد و حیزبی دیموکرات بەرەو پیریان چوو.
هیچکام لەو دوو حیزبانە نەیانتوانی پرۆژەی ئیسلاحی ئەرزی، ئاکامەکە و گرنگی سیاسییەکەی، بەشێوەیەکی قووڵ و بەرین و شۆڕشگێڕانە (بە بەرژەوەندی جوتیاری چەوساوە) لێی بکۆڵنەوەو لێکی بدەنەوە. ئیسلاحی ئەرزی، لەگەڵ ئەوەشدا زەبری لەدەسەڵاتی چینی دەرەبەگ دا، ئەو چینە نیزامەکەی پاراست و نەیتوانی کێشەی جوتیاری، کە کێشەی روخاندنی نیزامی فئۆدالی بوو، چارەسەر بکا. جا دوای روخانی نیزامی پاشایەتی لە ئێران، چینی دەرەبەگ دیسان هێرشی کرد و هەزاران جوتیاری ئاوارە کرد. کە کۆمەڵە و رێکخراوە کۆمۆنیستی و چەپەکان پشتیوانی جوتیارانی کرد، حیزبی دیموکرات لایەنی ئاغاوەتی گرت و کوتی خەباتی چینایەتی دەبێ تا ڕزگاری نەتەوە وە دوا بکەوێ. کۆمەڵەی ئێران سوور بوو لە پشتیوانی کردن و رێکخستنی جوتیاراندا، بەڵام کۆمەڵەی عێراق حەولێکی نەدا بۆ رزگاری جوتیاران. هیچکامیان نەیانتوانی کێشەی فیۆدالیسم و مەسەلەی جوتیاری لە روانگەی چینی کرێکار لێکبدەنەوە.
کێشەی جوتیاری، ئێستە دوای وێرانبوونی زۆربەی گوندەکانی کوردستانی عێراق و نزیکەی ٣٥٠٠ گوندی کوردستانی تورکیا و شەڕوکوشتارێکی چل ساڵە لەناوچەدا زۆر ئاڵۆز بووە. حیزبی کۆمۆنیستی ئێران و کۆمەڵە لەباری تیۆرییەوە سەرەدەر لەو کێشەیە ناکەن و پێیان وایە کێشەیەکی جوتیاری لەئارادا نییە و ئیسلاحی ئەرزی کۆتایی بەفیۆدالیسم هێناوەو ئێستە گشت جوتیارێک یان بوون بەسەرمایەدار یان کرێکار.
 
بۆ بزووتنەوە ناسیۆنالیستەکان لەجیهانی سێهەمدا لەگەڵ چەپ ئاوێتە بوون یان بۆچی چەپەکان لەو کۆمەڵگایانەدا کە واز لەچەپ دێنن، ١٨٠ دەرەجە دەگۆڕێن و روو لەرێکخراوە ناسیۆنالیستەکان دەکەن؟

ئەمیر حەسەنپوور: خەباتی سیاسی پرۆسەیەکی زۆر ئاڵۆزە. بزوتنەوەی کۆمۆنیستی و ناسیۆنالیستی لەگەڵ ئەوەشدا تەواو جیاوازن و دوو ئاسۆی جیاواز و دوو داهاتووی جیاوازیان لەبەرچاوە، تێکەڵاویشیان هەیە. وا هەیە کۆمۆنیستان ناتوانن سووک و هاسان و یەکدابەدوو خۆیان لەجیهانبینی و سیاسەتی چینی بۆرژوازی و چینی دەرەبەگ دابڕن. دابڕانێکی وا پێویستی بەخەباتی ئیدەئۆلۆژی قووڵ و بەرین و بەردەوام هەیە.
لەباری سیاسییەوە، بزوتنەوەی کۆمۆنیستی روسیا بەرابەرایەتی لنین لەسەرەتای سەدەی بیستەمدا (دوای شۆڕشی مەشروتیەتی ئێران و شۆڕشی تورکە گەنجەکان و شۆڕشی چین لە ١٩١١) ئەو باسەی هێنا گۆڕێ کە بزوتنەوەی بورژوا ــ دیموکراتیەکانی ئاسیا و ئەفریقا و ئەمریکای لاتین دەورێکی پێشکەوتنخوازانەیان هەیە، واتە دژی ئیمپریالیزم و فیۆدالیزمن بەڵام بورژوازی ئەو وڵاتانە خۆی ناتوانێ ئەو شۆڕشانە بەڕێوە بەرێ و ئەگەر بەڕێوەی بەرێ (وەک چین و ئێران) ناتوانێ ئامانجەکانی وەدی بێنێ و دەبێ چینی کرێکار (واتە رابەرایەتی ئەو چینە، کە حیزبە کۆمۆنیستەکان بن) ئەو شۆڕشانە بەڕێوە بەرن و شۆڕش درێژە بدەن بەرەو سۆسیالیزم. لەچەند وڵاتێکدا ئەو پڕۆژە دابینکرا، بۆ وێنە چین و کورە و ڤێتنام. بەڵام لە رۆژهەڵاتی ناوەڕاست و ئەفریقا و ئەمریکای لاتین حیزبە کۆمۆنیستەکان سەرنەکەوتن و خۆیان لەبزوتنەوەی ناسیۆنالیستیدا پەنگان خواردوە.
بزوتنەوە ناسیۆنالیستەکانیش هەر کاتێک بزوتنەوەی کۆمۆنیستی گەشابێتەوە، تا رادەیەک بەلایدا شکاونەتەوە. پێموایە لە پڕۆسەی گۆڕانی تاقەکەس یان رێکخراوەدا زۆر گرنگ نییە کە ١٨٠ دەرەجە بادەدەنەوە یان ٩٠ دەرەجە یان کەمتر. ئینسان گیاندارێکی وشیارە کە رەفتار و کردار و بیروڕای لە خوێن و لە بەدەن و رەچەڵەکی دا لەنگەری نەهاویشتوە. ئینسانێک دەتوانێ لەسنوری چین و جنسیەت و رەگەز و قەومیەتی خۆی تێنەپەڕێ و تەواو ئەسیری بەرژەوەندی چینی خۆی و جنسیەت و قەومیەتی خۆی بێ. هەروەها دەتوانێ پشت لە بەرژەوەندی چین و جنسیەت و قەومیەت و رەگەزی خۆی بکا و ئەو پەرژینانە بروخێنێ و ئاسۆی رزگاری ئینسان بکا بە پڕۆژەی ژیانی خۆی. ئێمە دەتوانین لەبەرامبەر باری باودا سەر دابنەوێنین. هەروەها دەتوانین بەرەنگاری بین و تێکی بدەین و دنیایەکی تر بنیات بنێین. ئێمە ئێستە لە سەردەمێکی ئاڵۆز و دژواردا دەژین. چینی کرێکار تووشی شکستی یەکجار سەخت بوە و دوو تەجرەبەی هەرە گەورەی دامەزراندنی کۆمەڵگەی سۆسیالیستی (لە روسیە و لە چین) سەرنەکەوت و لە وڵاتانی تریش تووشی نوشست بوو. لەو سەردەمەدا، وا هەیە ئەوانەی ئاسۆیەکی سۆسیالیستیان لەبەر چاو بووە، نائومێد دەبن و پاشەکشە دەکەن و تەسلیمی دنیای کۆن دەبن. واش هەیە لە جەنگەی شکست و تێداچووندا، کۆڵ نادەن و بەرەو پێش دەڕۆن. ئوژێن پۆتیە، دوای کوشتاری کۆمۆناردەکان (لە کۆمۆنی پاریس) کە بورژوازی ئاسەواری کۆمۆنی تەرت و تونا کرد، ورەی بەرنەدا، پاشەکشەی نەکرد و هەڵبەستی "ئەنترناسیۆنالی" هۆنییەوە کە بوو بەهاندەری ملیۆن بەملیۆن ئینسان لە تەواوی دنیادا.

بە بڕوای ئێوە چەپی ئۆرتۆدۆکس لەم سەردەمەدا چی پێیە بۆ گوتن؟

 ئەمیر حەسەنپوور: من چەپ یان کۆمۆنیزم یان مارکسیزم بەئۆرتۆدۆکس و غەیری ئۆرتۆدۆکس دابەش ناکەم. دیارە کۆمۆنیزم وەک گشت دیاردەیەکی تر هەمیشە لەگۆڕان دایە. بەڵام لەباتی پێوانەی ئۆرتۆدۆکسی، من پێوانەی پەیوەندی بە چینی کۆمەڵایەتی و خەباتی چینایەتی دەکار دێنم. لە روانگەی منەوە، دوو رێباز، دوو جیهانبینی و دوو ئیدەئۆلۆژی لەبەرامبەر یەکتردا راوەستاون ــ رێبازی چینی کرێکار و بورژوازی. هەر دوو چین دەبێ هەموو کاتێ خۆیان و رێبازەکەیان نوێ بکەنەوە. جیهانبینی بورژوازی کە لە سەدەی ١٥ تا ١٨ پەیدا بوو و بوو بەجیهانبینی چینی دەسەڵاتدار (لە بەشێک لە ئەوروپا و ئەمریکای باکوور) تا ئەوڕۆش خۆی نوێ دەکاتەوە ــ بەهەزاران هەزار زانکۆ و "تانکی فکری" (think tank) و ئامرازی راگەیاندنی گشتی. جیهانبینی چینی کرێکار کە لە چەند وڵات و بە چەند فۆرم لەئاخری سەدەی ١٨ەوە پەیدا بوو لە سەدەی ١٩دا وەک مارکسیزم سەری هەڵێنا و تیۆری و فەلسەفە و ئابووری و سیاسەتی خۆی لە چینە چەوسێنەرەوەکان دابڕی و دایمەزراند و دوایەش لە سەدەی بیستەمدا لە پرۆسەی خەبات بۆ بنیاتکردنی سۆسیالیزم لە دوو شۆڕشی گەورەی سۆسیالیستیدا (لە روسیە و چین) خۆی لەقاڵبی لنینیزم و مائۆیزمدا نوێ کردەوەو ئەوڕۆ دوای شکستی ئەو دوو شۆڕشە بەبێ نوێکردنەوە و گەشانەوەی خۆی ناتوانێ دنیای کۆن تێک بدا و دنیایەکی بێ چەوسانەوە و بێ زوڵم و بنیات بنێ. چەپی "نوێ" یان "غەیری ئۆرتۆدۆکس" رەنگە هیچی نەبێ بۆ کوتن. ئەگەر پرسیار ئەوە بێ کە چۆن ئەو دنیا دڕندەی کە سەرمایەداری پێکی هێناوە و کۆیلایەتی و دەرەبەگایەتی تێیدا دەبوژێتەوە تێکبدەین و دنیایەکی بێ چەوسانەوەو زوڵم پێک بێنین، چەپی "نوێ" چ شتێکی نوێی لەباران دایە؟ هەر گۆڕانێک نوێبوونەوە نییە. دەکرێ بپرسم: لەدنیای ئەوڕۆدا، کە سەرمایەداری خەریکە ژینگە وێران دەکا، شەڕو کوشتار و ژینوسیدی وەڕێخستوە، کۆیلایەتی بوژاندۆتەوە، شەڕی دژی ژنان دەست پێکردوە، دەیان میلیۆن منداڵی لە کوچە و کۆڵانی مەزنی شارەکان ئاوارە کردوە، هەشت ملیۆن ژن لە بازاڕی لەشفرۆشی دەچەوسێنێتەوە، ئازادییە مەدەنییەکانی پێشێل کردوە، زیندانی ئەشکەنجە دەکا، ناحەزانی خۆی دەڕفێنێ و شرت و گومیان دەکا، لە ئەمریکا نزیکەی ٧٥٠ هەزار کەس بێ ماڵن و لە کوچە و کۆڵان دەژین ــ لەو دنیایەدا چەپی "نوێ" چی هەیە بۆ گوتن؟ چ بەرنامەیەکی هەیە بۆ گۆڕینی ئەو بەربەریەتە؟

وەک دوا پرسیار، ئاسۆی چەپ لەبزوتنەوەی رزگاریخوازی کورددا چۆن دەبینن؟ 

ئەمیر حەسەنپور: بزوتنەوەی کۆمۆنیستی تووشی کەندو کۆسپی یەکجار گەورە بووە بەڵام لەمپەری هەرە گەورە دواکەوتوویی تیۆری و ئیدەئۆلۆژییە. ئەو بزووتنەوەیە دەبێ لە دوای ئیکۆنۆمیزم، رویزیۆنیزم، ئیمپریسیزم و ناسیۆنالیزم و گارگەریزم بێتە دەرێ. ئەگەر ئەو کێشەیە چارەسەر نەکرێ، بزوتنەوەی کۆمۆنیستی ئاسۆیەکی رووناکی لە کوردستان نابێ. کێشەی سەرەکی کێشەی ڕێبازە ــ تیۆری، ئیدەئۆلۆژی و سیاسەت.
کۆمەڵەی شۆڕشگێڕی زەحمەتکێشان لەسەرەتای شۆڕشی 1979ی ئێران و چەند ساڵی دوایە بوو بەکانگای هیوای زۆر ئازادیخواز و تێکۆشەر لەدەرەوەی کوردستان. لایەنگران و ئەندامانی زۆر رێکخراوی سیاسی و تاقەکەسی کە سەر بە هیچ رێکخراوێک نەبوون دەهاتنە کوردستان بۆ دیتنی بەرهەمی ئەو خەباتە و زۆر کەسیش دەمانەوە و رەگەڵ دەکەوتن. چەپ دەتوانێ وابێ و دەتوانێ پتر لەوە بێ. بەپێچەوانە، بەرەی راست لە کوردستانی عێراق، وڵاتی کردۆتە بنکە و پێگەی ئەو هێزانەی کە دنیای کۆن دەپارێزن. لەوەڵامی پرسیارەکەدا، زۆر بەکورتی دەبێ بڵێم: من لە کوردستان و لەناوچەدا، ئاسۆیەک غەیری ئاسۆی چەپ نابینم. رۆزا لۆکزامبۆرک زۆر لەوە پێش کوتی "یان سۆسیالیزم یان بەربەرییەت". پێموایە ئەو قەت ئەوەندەی ئەوڕۆکە بەجێ و بەپێز نەبووە.

۱۳۹۶/۰۴/۰۳

كرد و انديشه‌ي چپ در مصاحبه با پرفسور امير حسن پور



ڕۆژەڤ / صلاح الدین بایزیدی

پرفسور امير حسن پور متولد سال 1943 ميلادي در شهر مهاباد و متخصص زبانشناسي، رسانه‌هاي عمومي و تاريخ و سياست جديد خاورميانه (به خصوص تاريخ جديد كردها) مي‌باشد. اكنون استاد «دپارتمان تممدنهاي خاور نزديك و ميانه» در دانشگاه تورنتوي كانادا است و در زمینه های ناسيوناليسم، حقوق اقليت‌ها، رسانه‌هاي عمومي و جنبش‌هاي اجتماعي در خاورميانه  تدريس مي‌كند. كتاب ناسيوناليسم و زبان در كردستان 1918-1985 ( چاپ 1992)، اثر مشهور دكتر حسن‌پور است. علاوه بر آن نوشته‌ها و مقالات گوناگوني از ايشان در مجله‌هاي اکادمیک و انسيكلوپيدياهاي جهاني مانند: انسيكلوپيدياهاي تلويزيون، ايرانيكا، دياسپورا، آسياي مدرن، خاورميانه‌ي جديد و انسيكلوپيدياي موسيقي جرج گراو. از جمله اثار اخیر ایشان مقاله ای در مورد جنوسايد در كردستان در مقاله‌اي تحت عنوان «كردها» در انسيكلوپيدياي جنوسايد و جنايات ضد بشريت (Macmillan, 2005) است. دكتر امير حسن‌پور از نزديك با شيوه سياسي و فرهنگ كردها در كشورهاي خاورميانه و به طور كلي در جهان آشنايي دارد و اكثر كارها و نوشته‌هايش در مورد كردهاست. رۆژەڤ در رابطه با فايل اين شماره مصاحبه‌اي را با ايشان ترتيب داده است كه از نظر مي‌گذرد.

رۆژەڤ:  مانند خيلي چيزهاي ديگر انديشه چپ نيز به صورت ارجينال به كردها نرسيده، يعني از طريق عرب‌ها يا فارس‌ها يا تركها به كردها انتقال يافته است، آيا همين امر علتي نبوده است براي آنكه چپ كرد هميشه در زير چتر آنها ديگر باشد و نتواند به عنوان بازيگري مستقل عمل كند؟

«چپ» و «راست» معاني مختلفي دارند اما از اين سؤال چنين برداشت مي‌شود كه منظور از «چپ»، كمونيسم و سوسياليسم مي‌باشد. به نظرم قرار دادن اين مباحث در چارچوبِ اصیل بودن يا اُرجينال بودن به تحليل چپ كمك چنداني نمي‌نمايد. انديشه‌ي چپ، به معني كمونيسم، از هر جايي كه به كردستان آمده باشد (چه مستقيم و چه با واسطه) بخشي از انديشه سياسي جامعه كرد است و اكثر چپ‌ها تلاش كرده‌اند جامعه كرد را به شيوه‌اي اساسي تغيير دهند و انديشه و در اين راستا سياست چپ بايد به عنوان بخشي از زندگي سياسي و فرهنگ ملت كرد نگريسته شود.
منظور از اينكه انديشه‌ي چپ «از طريق عرب‌ها يا فارس يا تركها به كردها رسيده» چيست؟ در اين پرسش ديدگاه ناسيوناليستي برجسته گرديده است. عرب و فارس و ترك، مثل كرد و ملل ديگر، مشي سياسي و فكری متفاوت دارند و قوميت يا اتنيسيته‌ي آنها نمي‌تواند انديشه چپ يا هيچ انديشه ديگري را تماماً قالب‌بندي بكند. مشخص است كه عرب و فارس و ترك ملل صاحب قدرت و حكومتند، خيلي چيزها از سينما و روزنامه گرفته تا فيزيك و شيمي و آموزش و پرورش با واسطه‌گري قدرت آنها به كردستان منتقل گرديده است. اما يك كرد چپ يا يك چپ كرد، مثل يك نويسنده يا شاعر كرد، صاحب فكر و رأي و نظر خودش مي‌باشد و مقلدي بدون اراده و بي‌دست و پا نيست.
پرسش بر اين فرض استوار است كه چپ نتوانسته به عنوان فكري مستقل از «عرب و فارس و ترك» عمل نمايد. مدت زمان زيادي است كه اين بحث مطرح گرديده و منظور هم اين است كه بگويند چپ مسئله ملي كرد را كنار گذاشته و از نگاه آن سه ملت به مشكل مي‌نگرد و احتمالاً بر عليه منافع كردها هم عمل كرده است. اگر پرسش اين است، اگر بحث اين است كه چپ كرد براي نجات ملت كرد مبارزه نمي‌كند، اين نتيجه وابستگی چپ كرد به چپ عرب و فارس و ترك نيست و بهتر است با معياري ديگر آن را ارزيابي كنيم: اگر چپ كرد مسئله‌ي ملي را مانند «چپ» شوونيستي عرب و فارس و ترك تحليل كند بايد علل‌اش را در زمينه‌اي ديگر (سياست، ايدئولوژي و تئوري) بيابيم و نه در زمينه‌ي قوميت‌و ملیت. اين طوري نيست كه هر كسي كه كرد باشد (چپ يا راست) طرفدار آزادي ملت كرد است. همچنين ممكن است كه يك عرب، يك ترك يا يك فارس بيشتر از خيلي از كردها براي نجات ملت كرد مبارزه بكند. اسماعيل بشيكچي يك چپ ترك است كه بيشتر از خيلي از كردها براي رهائی ملت كرد تلاش كرده و در اين راه دچار گرفتاري‌هاي زيادي از جمله زندان شده است.

رۆژەڤ:  چپ به عنوان يك گفتمان سياسي يا يك انديشه، چه زماني در فرايند مبارزه سياسي كردها وارد شد؟

واژه‌هاي چپ و راست، تا آنجا كه من از آن آگاهي دارم، بعد از جنگ جهاني دوم در زبان كردي به كار رفته و جنبش كمونيستي در شناساندن و به كاربردن این اصطلاحات نقش داشته است. «چپ» در برابر «راست» قرار مي‌گيرد و معنايشان در تقابل و تضاد با همدیگر ابراز مي‌گردد.  اين دو واژه براي تحليل و بررسي فرايند پر از تضاد سياسي قابل استفاده‌اند، اما كافي نيستند و خيلي اوقات به صورتي ساده و بدون توجه به بافت تاريخي به كار مي‌روند.
واژه‌ي «چپ» اكنون در دو معنا بكار مي‌رود: نخست، نظر و انديشه و سياستي كه مي‌خواهد تغيير اساسي را (راديكال) در نظام اقتصادي، سياسي و اجتماعي ايجاد كند. براي اينكه برابري و عدالت و آزادي را براي اكثر مردم، به خصوص اقشار و طبقاتي كه قدرت ندارند، فراهم نمايد. چپ بدين معني در برابر راست قرار مي‌گيرد. «راست» نظر و فكر و سياستي است كه نمي‌خواهد وضع موجود در جهت منافع توده تحت ستم و استثمار شده تغيير كند و بر اين نظر است كه تغيير پایه ای، نظم جامعه و وضع موجود را بهم مي‌ريزد و نتايج نامعلوم و غيرمنتظره‌ي بدي را بهمراه دارد. چپ بدين معني طيف وسيعي را شامل مي‌شود و از دمكرات و آزاديخواهي مثل "قانع" شاعر گرفته تا كمونيستي مثل "گوران" را در برمي‌گيرد.
ممكن است كسي كه چپ نيست (بدان معني كه از آن بحث كردم) بر سر مشكل يا مسئله‌اي ويژه، موضع‌گيري  چپ داشته باشد، همچنين، كسي كه چپ باشد، مي‌تواند در مقطعي ويژه و در مورد مشكلي يا مسئله‌اي ويژه موضع‌گيري راست داشته باشد. بدين معني مي‌شود نظر چپ و راست در فرايند هر مبارزه ای، در گذشته و حال، تشخیص بدهیم. اگر به صورت ديالكتيكي به مسئله‌ي چپ بنگريم، چپ و راست مثل پديده‌اي تاريخي معني مي‌يابند، براي مثال مي‌شود گفت كه زماني كه "حاجي قادر كويي" در ابتداي پيدايش ناسيوناليسم كرد در آخر قرن نوزده، حق تحصيل (آموزش) را براي زن كرد تأييد كرد، موضع‌گيري چپ در ناسيوناليسم كرد (كوردايه‌تي) بود. اين موضع‌گيري تنها در مقابل ایدئولوژی حاکم در كردستان (كه ایدئولوژی خان و امير  و آغا و شيوخ) چپ بود، اما اگر اين موضع‌ را با دستاوردهاي زنان در غرب آن عصر (اروپا و آمريكاي شمالي) مقايسه كنيم، چپ بشمار نمیرفت.
دوم، معني ديگر چپ، كه حالا در ايران و چند كشور ديگر رايج است، جنبش كمونيستي و سوسياليستي است. بعد از سقوط اتحاد شوروي و اروپاي شرقي، بعضي از احزاب و سازمانهاي سوسياليست و كمونيست نام خويش را تغيير داده و به جاي «سوسياليست» و «كمونيست» واژه چپ را بكار مي‌بردند. علاوه بر اين مي‌شود گفت كه سوسياليسم و كمونيسم در مقابل ليبراليزم و محافظه‌كاري سياستي دستِ چپ به شمار مي‌روند. اما در اينجا «چپ» و «راست» ارتباط آن سياستها را با طبقه اجتماعي مي‌پوشانند و بهتر است «چپ» را در معني كمونيست يا سوسياليست به كار نبرند. مشخصاً هم در ليبراليزم و هم در كمونيسم مي‌شود ميل و روند  «چپ» و «راست» را ببينيم اما حتي در اينجا هم، در اين چپ و راست مي‌شود ارتباط طبقاتي را يافت.
منظور اين پرسش كه (چپ به عنوان انديشه در فرايند مبارزه سياسي كرد چه زماني وارد شد؟) معني دوم است ـ يعني انديشه سوسياليسم-كمونيسم در مبارزه سياسي كرد چه زماني وارد شد؟ پاسخ به اين پرسش نياز به يك كتاب دارد. به طور خلاصه، فكر كمونيسم در هر بخش از كردستان در وضعيت ويژه هر كدام از آن كشورها كه كردها در آن زندگی میکنند (تركيه، ايران، عراق، سوريه و روسيه) پديد آمده است. انقلاب سوسياليستي اكتبر 1917 در روسيه در پيداشدن انديشه كمونيسم در ميان روشنفكران و زحمتكشان نقش خيلي مهمی ايفا كرد. با برقراری حاكميت شوروي در قفقاز و در آسياي مركزي، افق نجات از استثمار و ستم روشنتر گرديد. دهقانان زحمتكش و كارگران استثمار شده‌ي كرد در قفقاز به استقبال انقلاب سوسياليستي رفتند و حتي در ميان كردهاي خراسان قيام زحمتكشان به راه افتاد. بعداً هم، با تأسيس احزاب كمونيستي در آن كشورها، انديشه كمونيستي در كردستان بيشتر گسترش يافت و بخشي از قشر روشنفكر جديد كرد انديشه كمونيستي را پذيرفتند. بخشي از اين قشر هم سياست بورژوازي غرب را در پيش گرفتند(روزنامه كردستان 1898 و نشريات كردي در سالهاي 1908 تا 1923 در تركيه عثماني را نگاه كنيد).
به پرسش اول برمي‌گردم، زماني كه از انديشه‌ي كمونيستي سخن به ميان مي‌آيد مي‌گويند بومي نيست و از بيرون وارد شده است. يا از ترك و عرب و فارس اقتباس شده است، يا انديشه‌اي وابسته است و مستقل نيست. اما هنگامي كه درباره ناسيوناليسم و ليبراليزم و محافظه‌كاري بحث مي‌شود چنين پرسشي مطرح نمي‌شود.

رۆژەڤ:  چرا چپ در كردستان و در ميان جامعه كرد پايگاه آنچناني نيافت و به عنوان گفتماني روشنفكري، نمود پيدا نكرد و بيشتر به عنوان ابزار احزاب سياسي به كار گرفته شده است؟

 زماني كه مي‌گوييد «چپ در ميان جامعه پايگاه نيافته» مي‌شود پرسيد «كدام چپ؟» و «درميان كدام بخش از جامعه؟». اگر در اينجا منظور از چپ، كمونيسم يا سوسياليسم مي‌باشد بايد بگويم كمونيسم به عنوان تئوري و فلسفه و سياست در تمام كشورهاي دنيا پيش از همه در ميان روشنفكران ظهور مي‌يابد نه در تمامي توده مردم. تئوري و ايدئولوژي بورژوازي(ليبراليزم، محفظه کاری، ناسيوناليزم و ...) هم همين بدين گونه بوده‌اند.
در كردستان، بخش مهمي از روشنفكران اين انديشه را دنبال كردند. شاعر بزرگ كرد ـ عبدالله گوران ـ يكي از آنها است. در روسيه قشر روشنفكر كرد در فرايند تأسيس سوسياليسم ظهور كرد. در زمينه سياست، نقش چپ كمونيست خيلي برجسته بوده است. برای مثال پارت دمكرات كردستان در اساسنامه و برنامه خودش تا سال 1976 (كنفرانس پارتي كه رهبري موقت آن را برگزار كرد) مي‌گفت: حزب ما در مبارزه‌ي سياسي و تحليل اجتماعي از تئوري‌هاي ماركسيست ـ لنينيستي استفاده مي‌كند. كمونيست‌هاي كرد در احزاب كمونيستي سوريه و عراق و در جنبش كمونيستي تركيه و ايران نقش فعالي ايفا كردند. در كردستان عراق در ابتداي دهه 1970 كومله‌ي ماركسيستي-لنينيستي تأسيس شد و بعداً در كردستان ايران «سازمان انقلابي زحمتكشان كردستان ايران» (كومله‌ي شورشگيري زه‌حمه‌تكيشاني كوردستاني ئيران) ايجاد شد. در ميان مردم، از كارگر و دهقان گرفته تاروشنفکران، طرفداري از كومله خيلي وسيع بود. در اين پرسش، «گفتمان روشنفكري» از مبارزه سياسي و به ويژه حزب سياسي جدا شده است. به نظر من نمي‌توان گفت كه «چپ به عنوان گفتمان روشنفكري وجود نداشته است». براي نمونه آثار هنري و ادبي يلماز گوناي، عبدالله گوران و حسن قزلجي و عرب شمو بخشي از «گفتمان چپ» کردستان هستند. همچنين بر رأي و نظر روشنفكراني مثل هيمن، ابراهيم احمد (در مدتي طولاني از زندگي‌اش)، جگرخوين، دلدار و خيلي افراد ديگر، هم مهر چپ زده شده است. در تاريخ نگاري و نقد ادبي هم، نقش چپ خيلي برجسته است.
بايد اين را در نظر داشته باشيم كه انديشه و ايدئولوژي در مبارزه سياسي نقش خيلي مهمي ايفا مي‌كنند. تجزيه و تحليل جامعه طبقاتي كه سواي استثمار پر از ظلم و ستم (ستم بر زنان، ستم بر ملل، بر كودكان، بر اقليت‌هاي نژادي و ديني و ...) است بدون تئوري و ايدئولوژي انقلابي به جائی نمیرسدنمي‌گيرد. ايدئولوژي‌ها به لحاظ امكانات (براي مثال امکان توسعه و انتشار) نابرابر هستند. ماركسيسم سركوب شده و سركوب مي‌شود. در هيچ دانشگاهي ماركسيسم به عنوان درس در برنامه وجود ندارد و در مدارس ابتدايي و متوسطه هم تنها جهان‌بيني و ايدئولوژي طبقات حاكم ـ بورژوا و فئودال ـ تبليغ مي‌شود. اگر در جامعه كرد، ایدئولوژی ناسيوناليستي و فئودالي مسلط است و ایدئولوژی كمونيستي رايج نيست، به خاطر اين نيست كه ناسيوناليسم اصیل يا ارجينال است يا حقانيتش از كمونيسم بيشتر است. حالا كه مدت 16 سال است كه يك حكومت كرد با پارلمان و سيستم اداري و نظامي در كردستان عراق قدرت دولتي را اعمال میکند، تضاد ميان توده مردم و حكومت حادتر شده است. كشتار زنان ادامه دارد و اكثر جوانان، اگر برايشان ممكن باشد، «ميهن آزاد شده» را ترك مي‌كنند و به سوي كشورهاي غربي مي‌روند و حكومت كردي هم درهاي اقتصاد كردستان را به روي هر فردی یا شرکتی یا كشوري كه بخواهد سرمايه‌گذاري كند، باز كرده است.
چرا «چپ در كردستان در ميان جامعه پايگاهي نيافته؟» من معتقدم، جنبش كمونيستي هم در كردستان و هم در كشورهاي ديگر خاورميانه به لحاظ خط مشي (در سياست و ايدئولوژي) در جا زده‌اند. اين جنبش، در طول تاريخ خويش، خيلي كمونيستي نبوده است. در عمل، كمونيستها كوشا و مقاوم و مبارز بودند اما به لحاظ تئوريك در برابر جهان‌بيني و شيوه بورژوازي تسليم شده‌اند، مشخص است كه وضعيت و شرايط هم بر عليه اين جنبش بوده است.

رۆژەڤ:  پس چرا الهام كار چپ‌ها و شيوه تفكرشان از چپ شوروي سرچشمه مي‌گيرد نه از چپ اروپايي. در حالي كه چپ به عنوان انديشه در اروپا ظهور مي‌يابد، همچنان كه مي‌بينيم چپ‌هاي اروپا براساس شرايط تغيير و تحول ايجاد مي‌كنند؟

 اين پرسش هم متکی به مفروزاتی است که، به نظر من، صحيح نمي‌باشند. در ابتداي قرن بيستم، تا حدودي مشخص بود كه ماركسيسم كه در نيمه دوم قرن نوزده متولد شده بود در روسيه گام مهمي به جلو برمي‌دارد. اين به ويژه در فرايند آماده‌شدن دولتهاي امپرياليست براي شروع جنگ جهاني اول آشکار شد. حزب كمونيست روسيه (كه آن زمان عنوان حزب سوسيال دمكرات را داشت) مخالف شركت در آن جنگ بود و برنامه‌اش اين بود كه آن جنگ را به جنگي بر عليه رژيم تزاري تبديل كند. نقش لنين در آن مبارزه نقشي اساسي بود. پیروزی انقلاب سوسياليستي اكتبر 1917، جنبش كمونيستي و سوسياليستي و كارگري دنيا را به سوي لنينيسم كشاند. اتحاد شوروي، اولين كشور سوسياليستي دنيا، به عنوان پايگاه انقلاب جهاني نگريسته مي‌شد، با وجود اين، اين پايگاه نتوانست نقش خود را به درستی ايفا نمايد. در نهايت، در سي-چهل سال آخر عمرش، به پايگاه ضد انقلاب تبديل شد. متمايز كردن روسيه/شوروي از اروپا اشتباه است. روسيه/شوروي بخشي از اروپا بودو جنبش كمونيستي روسيه، چه در سالهاي قبل از 1917 و چه بعد از آن، از جنبش‌هاي اروپاي غربي پيشرفته‌تر بود، اين در حالي بود كه روسيه به لحاظ اقتصادي عقب‌مانده‌تر بود.
اين پرسش فرض را بر اين مي‌گذارد كه چپ اروپا (اروپاي غربي) راهي صحيح را طي نموده است، راه آنها درست است بخاطر اينكه «چپ به عنوان انديشه در اروپا ظهور يافت». اين نظر، مانند آنچه در پرسش اول مطرح بود، اصیل بودن را معيار درستي و نادرستي مي‌داند. به خاطر اينكه ماركسيسم در روسيه متولد نشد،چپ روسيه از راه منحرف شد. وقتیکه پرسش مي‌گويد «چپ‌هاي اروپا براساس شرايط تحولات ايجاد مي‌كنند»، در اينجا منظور از آن چپ‌ها «سوسيال دمكراتها» هستند. در پاسخ به اين بحث بايد بگويم كه اين سوسيال دمكراتها بخشي از جنبش كمونيستي نيستند. آن تغييراتي كه انجام داده‌اند (با رفورم و با در نظر گرفتن شرايط) در چارچوب نظام سرمايه‌داري بوده است، براي نمونه در كشورهاي اسكانديناوي، فنلاند، فرانسه و آلمان و ... حالا كه جبهه شوروي باقي نمانده و نظام سرمايه‌داري در بحران به سر مي‌برد، دارند آن دستاوردها را (بيمه درمان، بيمه بيكاري و امثال آنها) زير پا مي‌گذارند و سوسيال دمكراتها نمي‌توانند آن دستاوردها را حفظ كنند و حتي خودشان هم دنبال محافظه‌كاران راه افتاده‌اند ( به کارنامه سوسيال دمكراتهاي سوئد و دانمارك و انگلستان و آلمان و كشورهاي ديگر بنگريد). همچنين آن آزاديهاي مدني كه بعد از دو قرن مبارزه بر دولت بورژوازي تحميل شده بودند زير پا نهاده شده‌اند. سوسيال دمكراتهاي خاورميانه از همفكران اروپايشان هم عقب مانده‌تر بودند (اجويت در تركيه، سوسيال فاشيست بود). در كردستان هم، آنانكه خود را سوسيال دمكرات قلمداد مي‌كنند (براي مثال اتحاديه ميهني و كومكار) اختلاف چشمگیری با احزاب ناسيوناليست کرد نداشته‌اند و مانند احزاب سوسيال دمكرات اروپا ناسيوناليست بودند.

رۆژەڤ:  چپ در كردستان ايران چه تفاوتي با چپ در كردستان عراق يا كردستان تركيه دارد؟ 

اين پرسش به تحقيق و بررسي زيادي نياز دارد و پاسخش در چند جلد كتاب هم نمي‌گنجد. مشكل در زمينه تئوري و ايدئولوژي، يعني نداشتن جهانبینی كمونيستي و آميخته بودنش با ناسيوناليسم، در تمام بخش‌ها و در تمام منطقه مشكل اصلي بوده است. در تركيه در سالهاي 1960 و 1970 سازمانهاي كمونيستي زيادي ظهور يافتند كه اكثرشان در كودتاي 1980 سركوب شدند و آني كه مقاومت كرد و گسترش يافت پ.ك.ك بود. سازمان مذكور خط خود را تحت عنوان سوسياليسم شناساند اما از همان ابتدا عمل و برنامه‌اش اختلاف زيادي با برنامه و خط مشی كمونيستي داشت و بعداً هم از سوسياليسم دست كشيد. در كردستان عراق كومله ماركسيستي-لنينيستي در سالهاي 1970 خط كمونيستي را در پيش گرفت اما با فهمي ساده و سطحي و به جاي آنكه تاريخ كردستان و منطقه را به سوي افقي تازه ببرد، در چارچوب ناسيوناليزم كرد (كوردايه‌تي) سنتي سردرگم گشت و به جاي اينكه به حزبي كمونيست تبديل شود، تحت لواي خط سانترليست قرار گرفت و به سرعت عقب‌نشيني كرد و به كومله «ره‌نجدران» تبديل شد و بعداً در «اتحاديه ميهني» ادغام شد.
در ايران، «سازمان انقلابي زحمتكشان كردستان ايران»، برخلاف كومله‌ي عراق، از ابتدا، به عنوان سازماني ماركسيستي-لنينيستي تأسيس شد. همچنين، مانند كومله‌ي عراق، مشي اكثر مؤسسان آن ماركسيستي-لنينيستي بود. اگر كومله‌ي عراق در نتيجه شكست جنبش مسلحانه كردستان عراق ظهور يافت، كومله‌ي ايران نتيجه انقلاب 1979 ايران بر عليه رژيم پادشاهي بود. اما كومله‌ي ايران، در عمل تقسيم اراضي با نظام فئودالي به مقابله برخاست. در پروژه مشاركت زنان در مبارزه، كومله‌ي ايران جلوتر بود. اما مشكل هر دوي آنها در خط مشي بود ـ در تئوري و ايدئولوژي. اكثرشان از نظر عاطفی و سیاسی ماركسيست-لنينيست بودند و تا حدودي هم مائويست، اما در مشي سياسي و ايدئولوژي نه ماركسيتی بودند، نه لنينیستي و نه مائويستي.
هر دو كومله تا حدودي از خط مشي احزاب كمونيستي وابسته به شوروي (كه به کلی به مارکسیسم-لنینیسم پشت کرده بودند) فاصله گرفته بودند. مي‌گويم تا حدودي، چرا كه اين جدايي همه جانبه و كلي نبود. علاوه بر اين، در جنبش كمونيستي دنيا اين جدايي با شروع «انقلاب فرهنگي پرولتاريايي» در چين (در سال 1966) عميق و گسترده‌تر مي‌شد، اما اين دو كومله تنهااز این مبارزات متاثر بودند نه اینکه محصول اين مبارزه تاريخي باشند و نتوانستند در زمينه تئوري و ايدئولوژي پيشرفت كنند. هر دو سازمان اكنوميست و امپیريسیست (تجربه گرا)بودند. كومله ايران هر چه در عمل راديكال بود صد برابر ضد تئوري بود و تن به مبارزه‌ي ايدئولوژيك نمیداد. اما در نتيجه اين غيرتئوريك بودن، چاره‌اي جز به دنبال تئوري رفتن، و بيرون آمدن از چارچوب محدود كردستان ايران و برنامه‌اي نامشخص نداشت.اگر كومله عراق در ناسيوناليزم كردي ادغام شد، كومله ايران خواست از آن رهايي يابد و به حزب كمونيست بدل شود. اما آن گامي كه به سوي جلو برداشت آن را چند گام به عقب برد. كومله در اوج مبارزه مسلحانه، با طرفداراني زياد در ميان جامعه و در منطقه‌اي آزاد شده، خط مشي در پيش گرفت ـ «ماركسيسم انقلابي» ـ كه نه ماركسيستي بود و نه انقلابي و در مدت كمتر از ده سال سازمان و مبارزه مسلحانه‌اش را متلاشي کرد.

رۆژەڤ: اگر از تأثيرات خارجي بر جنبش كرد بحث كنيم، بي‌شك نمي‌شود كه به حزب توده اشاره نكنيم، به نظر شما حزب توده در ايران چه تأثيراتي بر جنبش كرد داشت؟

اين پرسش هم پاسخي كوتاه و ساده ندارد. اما لازم است كه بگويم كه حزب توده زماني تأسيس شد كه (1941) جنبش كمونيستي دنيا، مثل هميشه، دو خط مشي در آن ديده مي‌شد ـ مشي انقلابي (در چين، كره، آلباني، ويتنام) و مشي رفرميستي و بورژوايي (احزاب كمونيستي خاورميانه، امريكا، فرانسه، انگلستان و ...). حزب توده سازماني رفرميست بود و بعد از كودتاي خروشچف (1956) با اين مشي همراه شد و به مانعي در برابر جنبش كمونيستي ايران بدل شد.
حزب توده و حزب دمكرات كردستان (ايران)، به درازاي تاريخ خويش، ارتباط نزديك و وسيعي داشته‌اند و مشي و برنامه حزب توده بر مشي و برنامه حزب دمكرات تأثير زيادي داشته است. براي مدتي (بعد از سقوط جمهوري كردستان) حزب دمكرات مثل سازمان كردستانيِ حزب توده اداره مي‌شده است (مانند فرقه دمكرات آذربايجان كه سازمان آذربايجاني حزب توده بود).
همچنين بخشي از روشنفكران و فعالان سياسي به سوي حزب توده گرايش يافتند و عضو آن حزب بودند. نقشي كه حزب توده ايفا نمود اين بود كه شعار «دمكراسي براي ايران، خودمختاري براي كردستان» را در برنامه دمكرات بگنجاند. در كشورهاي چند مليتي مثل ايران انفجار اختلاف ميان ملتها هميشه خطر بزرگي بوده است. با وجود اين که حزب توده يك سياست كمونيستي نسبت به مسئله ملي در پيش نگرفت، در همان حال هم  دوستي و همرزم بودن با ملت كرد و ديگر ملل راتبلیغ میکرد. بعد از بازگشت سرمايه‌داري در اتحاد شوروي، نقش حزب توده به كلي منفي بود.

رۆژەڤ:  اصلاحات ارضي چه تأثيري بر جنبش چپ در كردستان داشت؟

 اين هم سئوال گسترده‌اي است. احزاب كردستاني در رابطه باارتباط ميان مسئله دهقاني و مسئله ملي سياستي كاملاً ناسيوناليستي داشتند و تلاش كرده‌اند كه دهقانان را به لشكر ناسيوناليسم كرد(كوردايه‌تي) تبديل كنند و هيچ دهقاني دنبال مبارزه طبقاتي نرود. خط مشي، خط مشي آشتي طبقاتي بوده است. شعار «زمين براي كسي كه بر آن كار مي‌كند» هرگز در برنامه احزاب ناسيوناليست، قبل از اصلاحات ارضي عراق و ايران، مطرح نشد. وقتي كه دهقانان كردستان به خصوص در «موكريان» در سال 1952 قيام كردند، حزب دمكرات به كلي غافلگير شد و از دهقانان عقب ماند. زماني كه عبدالكريم قاسم اصلاحات ارضي را انجام داد بخشي از فئودالهاي رنجيده با جنبش ملي كرد همراه شدند و پارت دمكرات به آنان خوش آمد گفت. آنچه كه «انقلاب ايلول» (1961) نامیده شده انقلاب نبودو به عنوان نارضايي فئودالهای كرد شروع شد و روشنفكران و فعالین سياسي و پارت دمكرات دنبال آنان راه افتادند. پارت دمكرات در «مناطق آزاد شده» براي نجات دهقانان تلاشي نكرد و برعكس، نظام عشيره‌اي و فئودالي را تحت لواي ناسيوناليسم كرد(كوردايه‌تي) احياء نمود. اصلاحات ارضي ايران هم حزب دمكرات را غافلگير نمود. در اينجا هم بخشي از خان‌ها و فئودالهاي كرد پرچم ناسيوناليسم كرد(كوردايه‌تي) را برافراشتند و حزب دمكرات به استقبال‌شان رفت.
هيچ كدام از آن دو حزب نتوانستند پروژه‌ي اصلاحات ارضي، نتيجه و اهميت سياسي‌اش را به طور عميق و وسيع و انقلابي (به نفع دهقان استثمار شده) بررسي كنند و تحليل كنند. علاوه بر اين،اگرچه اصلاحات ارضي به قدرت طبقه فئودال آسيب رساند،سلطه این طبقه را حفظ نمود و نتوانست مشكل دهقاني را، كه مسئله فروپاشي نظام فئودالي بود، حل كند. خوب، بعد از فروپاشي نظام پادشاهي در ايران، طبقه فئودال دوباره حمله كرد و هزاران دهقان را آواره كرد. هنگامي كه كومله و سازمانهاي كمونيستي و چپ از دهقانان حمايت كردند، حزب دمكرات از فئودالها حمايت كرد و گفت مبارزه طبقاتي بايد تا رفع ستم ملي و آزادي ملي عقب بيفتد. كومله ايران بر حمايت كردن و سازمان دادن دهقانان اصرار داشت، اما كومله عراق براي آزادي دهقانان تلاشي نكرد. هيچ كدام نتوانستند مشكل فئوداليسم و مسئله دهقاني را از ديد طبقه كارگر تحليل كنند.
مسئله دهقاني، حالا بعد از نابودي اغلب روستاهاي كردستان عراق و حدود 3500 روستاي كردستان تركيه و جنگ و كشتار چهل ساله در منطقه، خيلي پیچیده شده است. حزب كمونيست ايران و كومله به لحاظ تئوريك اين مسئله را تشخيص نمي‌دهند و خيال مي‌كنند مسئله‌ي دهقاني مطرح نيست و اصلاحات ارضي فئوداليسم را تماماً نابود ساخته و حالا تمام دهقانان تبديل به سرمايه‌دار يا كارگر شده‌اند.

رۆژەڤ:  چرا جنبش‌هاي ناسيوناليستي در جهان سوم با چپ درآميختند و چرا چپ‌ها در آن جوامعي كه چپ را كنار مي‌گذارند، 180درجه تغيير مي‌كنند و به سوي سازمانهاي ناسيوناليستي گرايش مي‌يابند؟ 

مبارزه سياسي فرايند بسيار پیچیده ای است. علاوه بر اين جنبش كمونيستي و ناسيوناليستي به طور كلي متمايزند و دو افق جدا و دو آينده متفاوت را در پيش دارند، در عين حال به مسائل مشترکی برخورد میکنند. برخي اوقات كمونيستها نمي‌توانند به سادگي و بلافاصله خودشان را از جهان‌بيني و سياست طبقه بورژوازي و طبقه فئودال جدا كنند. چنين تمايزي به مبارزه‌اي ايدئولوژيك عميق و گسترده و هميشگي نياز دارد.
به لحاظ سياسي، جنبش كمونيستي روسيه به رهبري لنين در اوايل قرن بيستم (بعد از انقلاب مشروطه ايران و انقلاب تركهاي جوان و انقلاب چين در 1911) اين بحث را مطرح كرد كه جنبشهای بورژوا-دمكراسی در آسيا و آفريقا و آمريكاي لاتين نقش مترقي‌خواهانه‌اي دارند، يعني ضدامپرياليسم و فئوداليسم‌اند اما بورژوازي آن كشورها خودش نمي‌تواند اين انقلاب‌ها را رهبری بکندو اگر رهبری كند (مانند چين و ايران) نمي‌تواند به اهداف آن دست يابد و بايد طبقه كارگر (يعني رهبري آن طبقه، كه احزاب كمونيست باشند) آن انقلاب‌ها را رهبری بکنند و انقلاب را به سوي سوسياليسم ادامه دهند. در چند كشور اين پروژه انجام شد، براي نمونه چين و كره و ويتنام، اما در خاورميانه و آفريقا و آمريكاي لاتين احزاب كمونيستي موفق نشدند و خودشان را در جنبش ناسيوناليستي درآميختند.
جنبش‌هاي ناسيوناليستي هم هر زماني جنبش كمونيستي گسترش يافته، تا حدودي به سوي ان گرايش يافته‌اند. به نظرم در فرايند تغيير در فرد يا سازماني خيلي مهم نباشد كه 180درجه چرخش يابند يا 90درجه یا كمتر. انسان موجودي اگاه است كه رفتار و كردار و نظرش در خون و در بدن و نژادش لنگر نينداخته است. يك انسان مي‌تواند از مرز طبقه و جنسيت و نژاد و قوميت خودش نگذرد و كاملاً اسير منافع طبقاتي خودش و جنسيت و قوميت خودش باشد. همچنين مي‌تواند به منافع طبقه و جنسيت و قوميت و نژاد خودش پشت كند و آن مرزها را بشكند و افق آزادي انسان را به پروژه زندگي خودش تبديل كند. ما مي‌توانيم در برابر وضع موجود سرفرود آوريم. همچنين مي‌توانيم با آن مقابله كنيم و آن را متلاشي كنيم و دنيايي ديگر را بسازيم. ما حالا در عصري پيچيده و دشوار زندگي مي‌كنيم. طبقه كارگر دچار شكست سختي شده و دو تجربه خيلي عظيم تأسيس جامعه سوسياليستي(در روسيه و در چين) موفق نشدند و در كشورهاي ديگر هم دچار شکست شد. در اين عصر، گاهاً آنهايي كه افق سوسياليستي را در پيش دارند، نااميد مي‌شوند و عقب‌نشيني مي‌كنند و تسليم دنياي كهن مي‌شوند. گاهاً هم هستند كساني كه در اوج شكست و نابودي، تسليم نمي‌شوند و پيش مي‌روند. اوژن پوتيه، بعد از كشتار كموناردها (در كمون پاريس) كه بورژوازي بشیوه هی وحشیانه كمون را نابود ساخت، اراده‌اش را از دست نداد، عقب‌نشيني نكرد و شعر «انترناسيونال» را كه مشوق ميليونها انسان در تمام دنيا گشت، سرود.

رۆژەڤ: به نظر شما چپ ارتدكس در اين عصر چيزي براي گفتن دارد؟ 

من چپ يا كمونيسم يا ماركسيسم را به ارتدكس و غيرارتدكس تقسيم نمي‌كنم. مشخصاً كمونيسم مانند همه پديده‌هاي ديگر هميشه در تغيير است. اما به جاي معيار ارتدكسي، من معيار ارتباط با طبقه اجتماعي و مبارزه طبقاتي را بكار مي‌برم. به نظر من، دو خط مشي، دو جهان بيني و دو ايدئولوژي در مقابل هم قرار گرفته‌اند ـ خط مشي طبقه كارگر و بورژوازي. هر دو طبقه هميشه خودشان و خط مشي‌شان را تازه كنند. جهان‌بيني بورژوازي كه در قرن 15 تا 18 ظهور يافت و به جهان‌بيني طبقه حاكم (در بخشي از اروپا و آمريكاي شمالي) بدل گشت تا امروز هم خودش را تجديد مي‌كند. با هزاران هزار دانشگاه و «تانك فكري» (think tank) و ابزارهاي اطلاع رساني عمومي. جهان‌بيني طبقه كارگر كه در چند كشور و در چند شيوه در آخر قرن 18 پيدا شد، در قرن 19 در قالب ماركسيسم ظهور يافت و تئوري و فلسفه و اقتصاد و سياست خويش را از طبقه‌هاي استثمارگر جدا ساخت و بعداً در قرن بيستم در فرايند مبارزه براي بنياد نهادن سوسياليسم در دو انقلاب بزرگ سوسياليستي (در روسيه و چين) خودش را در قالب لنينيسم و مائوئيسم تجديد كرد و امروز بعد از شكست آن دو انقلاب بدون تجديدنظر و گسترش خويش نمي‌تواند دنياي كهن را متلاشي كند و دنيايي بدون استثمار و بدون ستم بنياد نهد. چپ «نو» يا «غيرارتدكس» ممكن است چيزي براي گفتن نداشته باشد. اگر پرسش اين است كه چطور اين دنياي وحشي كه سرمايه‌داري آن را ايجاد نموده و بردگی و فئودالسیسم در آن احياء مي‌شود را متلاشي كنيم و دنيايي بدون استثمار و ستم ايجاد كنيم، چپ «نو» چه چيز جديدي را براي گفتن دارد؟ هر تحولي، تجديد دوباره نيست. مي‌شود پرسيد كه: در دنياي امروز، كه سرمايه‌داري دارد محيط زيست را ويران مي‌كند، جنگ و كشتار و جنوسايد را به راه انداخته، بردگي را احيا نموده، جنگ را بر عليه زنان راه انداخته است، ده‌ها ميليون كودك را در كوچه و خیابانهاي كلان شهرها آواره كرده، هشت ميليون زن در مراكز تن‌فروشي استثمار مي‌شوند، آزاديهاي مدني را زير پا نهاده، زنداني را شكنجه مي‌كند، مخالفان خويش را میربایدو محوشان مي‌كند، در آمريكا حدود 750 هزار نفر بي‌خانمان هستند و در خیابانهاندگی میکنند ـ در چنين دنيايي چپ «نو» چه چيزي براي گفتن دارد؟ چه برنامه‌اي براي تغيير اين بربريت دارد؟

رۆژەڤ: به عنوان آخرين پرسش، آينده چپ در جنبش آزاديخواهانه‌ي كرد را چگونه ارزيابي مي‌كنيد؟ 

جنبش كمونيستي دچار مشكلات بزرگي شده اما مانع خيلي بزرگ عقب‌ماندگي تئوريك و ايدئولوژيك است. اين جنبش بايد از اكونوميسم، رويزنيسم، امپرياليسم و ناسيوناليسم و گارگريسم ببرد. اگر اين مشكل حل نشود، جنبش كمونيستي آينده روشني در كردستان نخواهد داشت. مشكل اصلي مسئله خط مشي است ـ تئوري، ايدئولوژي و سياست.
كومله انقلابي زحمتكشان در اوايل انقلاب 1979 ايران و چند سال بعد از آن به مظهر اميد خيلي از آزاديخواهان و فعالین سیاسی در خارج از كردستان بدل گشت. طرفداران و اعضاء خيلي از سازمانهاي سياسي و اشخاصي كه وابسته به هيچ سازماني نبودند براي ديدن دستاوردهای اين مبارزه به كردستان مي‌آمدند و خيلي افراد هم مي‌ماندند و با آن همراه مي‌شدند. چپ مي‌تواند چنين باشد و مي‌تواند بيشتر از آن هم باشد. برعكس، جبهه راست در كردستان عراق، كشور را به پايگاه آن نيروهايي كه محافظ دنياي كهن‌اند، تبديل ساخته است. در پاسخ به اين پرسش به طور خلاصه بايد بگويم: من در كردستان و در منطقه، افقي جز افق چپ نمي‌بينم. رزالوكزامبورگ مدتها پيش گفت: «يا سوسياليسم يا بربريت» به نظرم اين هرگز به اندازه امروز به جا و شايسته نبوده است.

رۆژەڤ: با تشكر از اينكه وقت خودتان را در اختيار ما قرار داديد.    

من هم از این فرصتی که به من دادید بسیار ممنوم.

۱۳۹۶/۰۳/۲۴

ئەدەبیاتی گێڕانەوە لەناو مێژوودا


( حەلیم یوسف) وەك نموونە

غەمگین بۆڵی

ئەدەبیاتی گێڕانەوە ڕەگێكی قووڵی هەیە بە ڕابردووەوە، وەلێ ئەوەی لە ڕێگەی ئەدەبیاتی گێڕانەوەوە دەنووسرێتەوە، تەواو جیاوازە لە گێڕانەوەیەكی مێژوویی. تۆماركردنی مێژوو ئەوەندەی نووسراوێكی ستایشئامێز و پیاهەڵگوتن و دروستكردنی كارەكتەری پاڵەوانی جەنگە، ئەوەندە خەریكی دیوە جوانەكانی مێژووی نەتەوەیی و مرۆیی نییە، یان ئەوەندە خەریكی دیوە شاراوەكان نییە. بۆیە زۆرجار ئەوەی بە مێژوو ناكرێت، بە ئەدەبیات دەكرێت. ئاخر زۆربەی جاران نووسینەوەی لاپەڕەكانی مێژوو لە پێناو مێژوودایە، مێژوویەك ڕووت و بەبێ هیچ ئێستیتیكایەكی هونەری. ئەوە جگە لەوەی زۆرجارانیش لەناو مێژوودا غەدری گەورە دەكرێت لەسەر وەختی تۆماركردندا. بۆ نموونە: لە تۆماركردن و نووسینەوەی مێژوودا هەرگیز باس لە ئازایەتی و جوامێری سەربازێك، یان پێشمەرگەیەك ناكرێت، بەڵكو هەمیشە گێڕانەوە و تۆماركردنەكە لە ڕێگەی پێشەوا و سەرۆكەكەوە دەبێت. مێژوو نووسراوێكی شانازییە بۆ دەوڵەت و سەرۆك و نەتەوەیەك، وەلێ نووسراوی ئەدەبی شانازییە بۆ هەموو كەسێك. چۆن ئەدەبیاتی گێڕانەوە وەك نووسراوی مێژوویی دەستەمۆ ناكرێت و هەمیشە لە هەوڵی هەڵفڕینە، هەمیشە دەیەوێت سنوورەكان ببەزێنێت و بچێتە ئاسمانی دەوڵەتێكی دیكە، دەیەوێت لە ڕێگەی ئیستیتیكای نووسینەوە جوانی نیشانی سەرۆكەكان بدات، گەرەكیەتی ببێتە موڵكی هەموو نەتەوەیەك.

دیارە جیاوازییەكانی نێوان مێژوو و ئەدەبیات زۆرن، وەلێ خاڵێكی بنەڕەتی كە لە یەكیان جیا دەكاتەوە ئەوەیە: مێژوو باس لە شتێك دەكات كە ڕووی داوە، وەلێ زۆرجار ئەدەبیات باس لە شتێك دەكات كە دەشێت ڕووبدات. لە نووسینەوەی مێژوودا گرینگ نییە زمانی نووسین و هونەری جوانیناسی، بەڵكو ئەوەی گرینگە ستایشكردنی جەنگەكان و شانازیكردنی نەتەوە و تاكەكانیەتی بە سەركردەكانیان. وەلێ لە ئەدەبیاتدا بەتایبەت لە ئەدەبیاتی گێڕانەوەدا، ئەوەی گرینگە زمانێكی تۆكمەی گێڕانەوەیە، چیرۆكێكی نایابە، ...هتد. ئەوەی ئێمە لێرەدا دەمانەوێت لەبارەیەوە بنووسین، ئیشكردنی ئەدەبیاتی گێڕانەوەیە لەناو مێژوودا، دیارە لە هەردووكیاندا بەریەككەوتنێك هەیە كە گێڕانەوەی ڕۆژانی ڕابردووە، یان تۆماركردنی زەمەنێكە. واتە: هەم لە نووسینەوەی مێژوودا و هەمیش لە ئەدەبیاتی گێڕانەوەدا، دەگەڕینەوە ڕابردوو. دیارە مێژووی كوردیش لەم لایەنانەوە پشكی شێری بەركەوتووە، چۆن زۆربەی ئەو سەرچاوانەی كە هەن و لەبارەی مێژووی كوردەوە نووسراون، لەلایەن كەسانی بیانییەوە بوونە. بۆیە بەبڕوای من دووبارە دەستبردن بۆ نووسینەوەی ئەو مێژووە، باشترین ڕێگەیە و شێوازێكی نووسین، ئەدەبیاتی گێڕانەوەیە. دیارە نووسەرانی ئێمەیش دركیان بەم بۆشاییە گەورانە كردووە، بۆیە نووسەرانێك بە پرۆژەی بەردەوام كار لەسەر پڕكردنەوەی ئەم بۆشاییە گەورەیە دەكەن. یەكێك لەو نووسەرانەیش (حەلیم یوسف)ە.

حەلیم یوسف نووسەرێكی ڕۆژئاوای كوردستانە و خەڵكی شاری عامودێیە و ئێستا لە وڵاتی ئەڵمانیا دەژیت. ئەم نووسەرە خاوەن بەرهەمگەلێكە، وەلێ لەم چەند ساڵەدا بەرهەمەكانی لە كرمانجییەوە كرانە سۆرانی. پێشتر وەك ناو، تەنیا جارێك چیرۆكێكم بینی لە یەكێك لە ژمارەكانی گۆڤاری (ڕامان)دا بڵاوكرابۆوە. بۆیە دووبارە بەركەوتنم بە ناو و بەرهەمی حەلیم یوسف نائاشنا نەبوو. وەك خۆشی ئاماژەی بە دەستەواژەی (نووسەری نیوەكورد) دەكات، كە هەتا نووسەرانی كوردی سۆرانینووس بە كرمانجی نەخوێنرێنەوە و نووسەرانی كوردی كرمانجینووسیش بە سۆرانی نەخوێنرێنەوە، نابنە نووسەری كورد. بۆیە پتەوكردنی ئەو پردە، پتەوكردنی كولتووری كوردییە و باشترین خزمەتێكە ئێمە بە نووسەرانی نیوەكوردی دەكەین.

كاتێك ماسییەكان تێنوو دەبن:
ئەمە ناونیشانی ڕۆمانێكی ڕۆماننووس حەلیم یوسفە و لە ڕێگەی كارەكتەرێكەوە بەناوی (ماسی)یەوە، خۆڕاگری شەڕڤانەكان و ژیان و مەینەتی و دژوارییەكانی گەریلاكان دەگێڕێتەوە. ڕۆماننووس لە ڕێگەی (گێڕەرەوەوە) تەكنیكێكی جوانی بۆ هونەری گێڕانەوەی بەكارهێناوە. كاتێك دەرگەیەكی كۆن دەبێتە گێڕەرەوە، یان نووشتەیەكی بن هەنگڵ، یان سەگێك، یان كڵاوێك، یان قەڵەمێك ...هتد. واتە لە هونەری گێڕانەوەكە ئەوەندە ورد و هۆشیارانە گێڕەرەوەی دروست كردووە، كە خوێنەر بە جۆرێك كەمەندكێش دەكات، زۆرجار بڕوا بەوە دەكات كە بەردێك لە شاخە سەختەكانی كوردستان بۆ گێڕانەوەی واقیعی ژیانی گەریلاكان دێتەگۆ. ڕۆماننووس ئەگەرچی ئەو هەموو گێڕەرەوە لەناو ڕۆمانەكە دروست دەكات، وەلێ بە شێوەیەكی ئەوەندە تۆكمە و هونەرییانەیە كە خوێنەر هەست بە بێزاری و پچڕانی ڕووداوەكان ناكات. چۆن لەناو هەموو چیرۆكەكەدا واقیعێك هەیە كە بوونی كوردە. واتە بوونی ئەو مێژووەیە كە گەلی كورد خەباتی بۆ دەكات. مێژوویەكی بریندار و خوێنبەر ڕۆیشتوو. ئەو مێژووەی كە تێنووە و خەبات و تێكۆشان دەكات بۆ ئاوی سەربەخۆیی. دیارە ڕۆماننووسیش بە مەبەست پەیڤی (تێنوو)ی بەكارهێناوە و دەیەوێت وەك ڕەمزێك بەكاری بهێنێت بۆ گەیشتن بەو ئاوە. زۆرجارانیش بۆ مەینەتی و ئەو ناخۆشیانەیە كە گەریلاكان لە شاخە سەرختەكان بەسەری دەبن. ڕۆماننووس هێندە ورد و قووڵ چۆتە ناو ڕووداوەكانەوە كە هەرگیز لە مێژوودا وەها باس ناكرێت. ئاخر مێژوو ناتوانێت ئەو هەموو وردەكاریانەی ناو جەنگ باس بكات، یان باسی گەریلایەك بكات بەدرێژایی وەرزی زستان لە ژێرزەمینێك، یان هەڵگرتنی قووی ئاوەتەماتە، یان بوونی ئەڤینێكی ڕاستەقینە لەناو شەڕدا. ئەوانە بۆ مێژوونووس سەختە و مێژوونووس ناتوانێت هێندە ورد بچێتە ناو قووڵایی ڕووداوەكانەوە، یان لەناو دڵی كارەكتەرەكاندا دابنیشێت و هەستەكانیان بخوێنێتەوە. بۆیە دەشێت ئەم ڕۆمانە بەشێك بێت لە مێژووی نەبەردی و قارەمانیەتی گەریلاكان، كە بڕواناكەم هەرگیز لە نووسینەوەی مێژوودا، وەها ورد و جوان بێتە بەرباسەوە.

ژنانی نهۆمە بەرزەكان:
ئەوەیان ناونیشانی كۆمەڵە چیرۆكی حەلیم یوسفە و دووەمین كتێبی چاپ و بڵاوكراوەیەتی و لەدوای بڵاوبوونەوەی كۆمەڵە چیرۆكی (پیاوی ئاوس)ەوە دێت. ژنانی نهۆمە بەرزەكان لە پێنج چیرۆك پێكهاتووە: "ئەڤینی سەركرمێ- لەداردانی لووتێك- سەردێڕی نووسین- لاشەیەكی خۆبۆغزێن (بەشێك لە ڕۆمانێكی ونبوو)- ژنانی نهۆمە بەرزەكان." بەگشتی ئەم كتێبەیش باس لە مێژووی كورد دەكات و لەناو مێژوویەكی كۆندا چیرۆك دروست دەكات، یان مێژوویەكی كۆن و دەمامكدار دەهێنێت و لەگەڵ مێژوویەكی دیكەدا لێكیان دەدات و چیرۆكێكی تازەیان لێ دروست دەكات. ئەوەی لەناو هەموو چیرۆكەكانیش وەك خەتێكی گشتگیر دەبینرێت، نەهامەتی و ناخۆشییەكانی نەتەوەكەیەتی كە نەتەوەی كوردە. لە چیرۆكەكاندا ژیان و دۆخی خەڵك و مێژووی بەجێماو و تۆمارنەكراوی ئەو ڕۆژانە بوونەتە كەرستەی نووسین و چیرۆكەكانی. واتە بوونی دوو ڕۆژگاری لە یەكتر دوور بە یەكەوە گرێ دەدات و لە ڕێگەی هونەرێكی جوانی گێڕانەوەوە، دەیگێڕێتەوە و دەیكاتە چیرۆكێكی پڕ ڕەهەندی نەتەوەیی. لێرەدا دەمەوێت باسی چیرۆكەكان بكەم و هەر چیرۆكەی بە جیا، بە كورتی لەبارەیەوە هەڵوەستە دەكەم و ڕوانگە مێژوویەكەشی دەخەمە بەر ڕۆشنایی نووسینەوە.

ئەڤینی سەركرمێ:
ئەم چیرۆكە ئەوەندە ئیشكردنە لەناو مێژوو و نیشاندانی مەینەتییەكانی گەلی كورد، ئەوەندە باسی كارەكتەر و ڕۆژگار نییە. یان ئەوەندەی ئەو ئەڤینەی كە هاتۆتە بەر گێڕانەوەوە ئەڤینێكی نەتەوەیی و خاك و خۆڕاگرییە، ئەوەندە ئەڤینی ئافرەت و سامان و دەستەڵات نییە. ئاخر حەلیم یوسف ئەوەندە ڕاستگۆیانە باسی ئەو ئەڤینە دەكات، كە خوێنەر ناتوانێت لەسەر دێڕەكانی نەوەستێت: " من پێش دوو هەزار و شەش سەد ساڵ مردبووم. كاتێك كە هەڵوەدای ئەڤینی خاك بووم، دەستم بە خواردنی خۆڵ كرد".

لەداردانی لووتێك:
ئەم چیرۆكەیش لە هەوڵێكی چڕدایە بۆ گێڕانەوەی چیرۆكێك لەناو چەند پارچە چیرۆكێكی كۆن و پەراوێز. كە هەموو ڕووداوەكان بە تەنافێك بەستراونەتەوە، كە بوونی لووتێكی گەورەیە. كە ئەمەیش هەم وەك سیمبووڵ بەكارهاتووە، هەمیش وەك گەڕانەوەیەك بۆ مێژوو. ئەو ڕووداوە مێژوویانەیش لە چوارچێوەی چیرۆكدا بەرجەستە بوونە و خەم و ناسۆری و نەهامەتییەكانی تاكی ڕۆژهەڵات و مرۆڤی كوردی و خاكی داگیركراو نیشان دەدەن، كە ئەمەیش ڕوونە كە بوونی نەتەوەی كورد بە درێژایی مێژوو باجی بۆ دەدات و لە هەوڵ و تێكۆشانەكانی بەردەوامە بۆ گەیشتن بە ئامانجەكە.

سەردێڕی نووسین:
ئەم چیرۆكە ڕاستەوخۆ ئیشی لە دیوێكی شاراوەی ژیانی ئەحمەدی خانی ( نووسەری داستانی مەم و زین) كردووە، هەموو چیرۆكەكەیش زەقكراوەتەوە بۆ نیشاندانی مێژوویەكی پڕ برین، كە مێژووی كوردە و ئەم مێژوویەش بە دەستی نەیارانەوە بەردەوام بریندار كراوە و چڤاتی كورد بەم هۆیانەوە خوێنی لەبەر ڕۆیشتووە.

دیارە لەسەروەختی خوێندنەوەی ئەم چیرۆكەدا، ڕۆمانی (میرنامە)ی رۆماننووسی كورد (جاندۆست)م بیركەوتەوە، وەلێ هیچ یەكێكیان وەك ئەوەی دیكە نەبوون و هەردووكیان بە شێواز و دیگەی جیاواز و تایبەتی خۆیانەوە ژیانی ئەحمەدی خانییان گێڕاوەتەوە و ڕووداوەكانیشیان موتوربە كردوون بە نەهامەتی و ناسۆرییەكانی كورد و خەمی كوردبوون.

لاشەیەكی خۆبۆغزێن – (بەشێك لە ڕۆمانێكی ونبوو)
یەكێك لە چیرۆكە تایبەتەكانی نێو ئەم كۆمەڵە چیرۆكەیە، چۆن نووسەر دەستی بۆ بابەتێكی زۆر هەستیاری نێو مێژووی كورد بردووە، كە ئەویش کوشتاری ئەرمەنییەكانە لەلایەن كۆمەڵێك كوردی بەكرێگیراوی دەستی تورك. نووسەر لە ڕێگەی ئەم بابەتە هەستیار و مێژووە ڕەشەی كوردەوە، دەیەوێت لە ڕێگەی چیرۆكی ئەڤیندارییەوە بڵێت: كورد گەلێكی خوێنڕێژ نییە، بەڵكوو گەلێكە پڕە لە خۆشەویستی و ئەڤین. بۆیە لە ڕێگەی ئەڤینداری كوڕێكی كورد و كچێكی ئەرمەنی، دەیەوێت تیماری بەشێكی بچووكی ئەو برینە گەورەیەی مێژووی ئەرمەنەكان بكات. هەروەها ئەوەیش بڵێت كە ئەڤینداری هیچ سنوور و ئایین و نەتەوەیەك ناناسێت و كورد بە تەنیا بڕوای بە ئەڤین هەیە.

ژنانی نهۆمە بەرزەكان:
ئەم چیرۆكە ئەگەرچی ڕەهەندی جیاوازی هەیە و ئێمەیش دەمانەوێت باسەكەمان مێژوویی بێت و باس لە گێڕانەوەی مێژوو بكەین بە زمانی ئەدەبیات، یان باسی ئەدەبیاتی گێڕانەوە بكەین لەناو مێژوودا. بۆیە تەنیا ڕۆشنایی دەخەینە سەر ئەو لایەنە.
ئەم چیرۆكە باسی ژیانی سترانبێژی كورد محەمەد شێخۆ دەكات و لە ڕێگە مەینەتی و ئازارەكانی ئەو هونەرمەندەوە، نەهامەتی و ئازاری كورد باس دەكات. واتە ژیانی محەمەد شێخۆ بەهانەیەكە بۆ نیشاندانی ئازاری مرۆڤی كورد، كە بێگومان دواجار محەمەد شێخۆیش تاكێكی كوردە و نموونەی هەزاران كوردی دیكەیە كە لەناو نەهامەتی و ئازاری كوردبوون دەژین.

پەراوێز و سەرچاوە:
1- كاتێك ماسییەكان تینوو دەبن – ڕۆمان – حەلیم یوسف – وەرگێڕانی: سەڵاحەدین بایەزیدی. لە بڵاوكراوەكانی ڕۆشنبیری و هونەریی ئەندێشە – چاپی یەكەم: 2015.
2- ژنانی نهۆمە بەرزەكان – چیرۆك – حەلیم یوسف – وەرگێڕانی: فەرهاد چۆمانی. لە بڵاوكراوەكانی ڕۆشنبیری و هونەریی ئەندێشە – چاپی یەكەم: 2017.

-------------------
لە ژمارە (22)ی پاشكۆی (ئەدەب و كولتوور)ی هەفتەنامەی (ڕووداو)دا بڵاوبۆتەوە.